目錄

百家縱橫

淺談禮制的起源

禮，既是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又是古代社會(huì)“別身份，明等級(jí)”、穩(wěn)定社會(huì)、加強(qiáng)統(tǒng)治的政治工具。它在中華文明形成、發(fā)展的過程中扮演著重要角色。 關(guān)于禮制的起源，學(xué)術(shù)界諸說紛紜。學(xué)者們從不同的角度，或結(jié)合文獻(xiàn)，或立足考古材料，或兩者并重...

《封禪文》的創(chuàng)作糾結(jié)與政治寓意

元狩四年（公元前119年），衛(wèi)青、霍去病大敗匈奴，此后的漢朝基本實(shí)現(xiàn)了董仲舒所稱的“殊方萬里，說德歸誼”（《賢良三策》第二策）的盛世景象。而大致就在同年，司馬相如創(chuàng)作了最后一篇作品《封禪文》，似乎是從國家典制角度對(duì)此局面予以呼應(yīng)。 何謂封禪...

清朝刑科題本里的虎名及其他

老虎兇猛無比，被人們稱為動(dòng)物之王，人類對(duì)其既害怕又羨慕。人類況之于己，成年健壯謂之虎背熊腰，小兒可愛稱為虎頭虎腦，這是羨慕;危險(xiǎn)逼近是虎視眈眈，經(jīng)歷危險(xiǎn)為虎口余生。人們還將自己的身體與虎相比，如手有虎口、口中生了虎牙等。老虎進(jìn)入了人類的生活...

道光開封水患與晚清社會(huì)

清道光二十一年六月十六日（1841年8月2日），鴉片戰(zhàn)爭的硝煙還在東南沿海上空彌漫，河南開封又遭受特大水患。黃河在三十一堡（今開封市北張灣東）決溢，大水直沖古城而來，入夜，開封淪為一座孤城，四圍“黃水彌望無際，四顧不見村落”（痛定思痛居士：...

東西風(fēng)

宮廷戲曲與乾隆時(shí)期的中英關(guān)系　　

英使馬戛爾尼（George Macartney）訪華的事跡，正史及清宮上諭檔等文獻(xiàn)中多有記載。英使訪華期間，作為賓禮的重要組成部分，使團(tuán)曾在熱河行宮觀看了傀儡戲，后又受邀與乾隆帝一起觀看了專為其來華改編搬演的戲曲《四海升平》及傀儡戲。使團(tuán)返...

攝影術(shù)在晚清的傳播

作為制造影像的方式，攝影以其生動(dòng)性、直觀性、即時(shí)性革新了記錄歷史的方式。晚清時(shí)期攝影術(shù)傳入中國，將中國影像由手繪影像引向機(jī)械造像，從而開啟了影像近代化歷程。 照相機(jī)是什么樣的 1839年，法國畫家達(dá)蓋爾發(fā)明“銀版攝影術(shù)”，正式宣告攝影術(shù)的誕...

民間文化

《左傳》中的稽首禮

稽首禮是中國古代表示恭敬的重要禮儀之一，具體又可分為稽首、拜手稽首、再拜稽首三種形式。周代奠定了中國的禮儀基礎(chǔ)，但亂世春秋使禮制走向衰竭。胡新生在《周代拜禮的演進(jìn)》一文中指出從周代簡單的稽首禮到春秋時(shí)期演變?yōu)樵侔莼祝笳髦榷ǘY儀系統(tǒng)的分...

社會(huì)變遷下的壺關(guān)秧歌唱詞文本

壺關(guān)縣隸屬于山西省長治市，位于山西的東南部，漢初設(shè)立，因山形似壺，且于此設(shè)關(guān)壺關(guān)，故名壺關(guān)縣，屬于上黨郡，隋初更名上黨縣，唐重稱壺關(guān)縣，自此沿用至今。 壺關(guān)秧歌作為近代潞商的衍生文化，是對(duì)山西長治地區(qū)社會(huì)生活的藝術(shù)再現(xiàn)。作為地方小戲，學(xué)界對(duì)...

民間習(xí)俗

簡述湖南花炮民俗變遷

一 煙花、爆竹統(tǒng)稱“花炮”。自古以來，我國就有在重要節(jié)日燃放煙花、爆竹的習(xí)俗。早在唐代，湖南民間就有除夕守歲、放爆竹的習(xí)俗。唐朝詩人張說《岳州守歲》曰：“桃符堪辟惡，爆竹好驚眠?！痹撈鑼懺乐萑嗽诔κ貧q之時(shí)，用貼春聯(lián)、放爆竹驅(qū)邪避惡。湖南...

甘肅南部女娶男嫁婚俗考察

男婚女嫁是中國傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗，除招婿入贅倒插門之外，女娶男嫁并不多見。但在甘肅隴南康縣、武都區(qū)、文縣接壤地區(qū)和四川北部、陜西西南部一些地方則存在女娶男嫁的婚俗。在隴南市公布的市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，民間習(xí)俗類中就有“女娶男嫁”。綜合文獻(xiàn)資料...

《如夢錄》中的開封歲時(shí)節(jié)俗

《如夢錄》是繼《東京夢華錄》之后又一本對(duì)開封社會(huì)風(fēng)貌進(jìn)行詳細(xì)敘述的著作，是現(xiàn)存的明代文獻(xiàn)中較為系統(tǒng)、詳細(xì)地記載開封歲時(shí)節(jié)俗的方志性著作。《如夢錄》在輾轉(zhuǎn)一百多年之后，常茂徠于咸豐二年（1852年）在其友人裴春橋家中發(fā)現(xiàn)，并于此年完成刪訂。據(jù)...

尋根掃描

戰(zhàn)國至西漢時(shí)期遣策的解讀

喪葬文化是中華文化的重要組成部分，古代墓葬是喪葬文化外顯和考古出土文物的重要場域。以簡牘為主要載體的遣策，形成于中國古代社會(huì)以物質(zhì)和精神層面送別亡人的喪葬儀式，起著溝通人間與冥世的作用。 遣策源流考 （一）概念溯源：所謂遣策，“書遣于策” ...

“白金三品”所見漢代貨幣中外交流

2015年，揚(yáng)州市文物考古研究所搶救性發(fā)掘了一座西漢時(shí)期豎穴土坑墓葬，出土了26枚圓形龍紋幣和6枚橢圓形龜紋幣，伴隨發(fā)現(xiàn)的還有銅鏡、五銖錢、陶壺、陶鼎等漢代遺物。這里的龍紋幣與龜紋幣就是聞名學(xué)界的“白金三品”之龍幣與龜幣，這為我們深入研究漢...

川渝地區(qū)清代墓碑建筑的“門戶之見”

中國自古就有“事死如事生”的觀念，對(duì)陰宅（墓葬建筑）營建和裝飾自是尤為用心。明清時(shí)期，川渝地區(qū)地上仿木結(jié)構(gòu)的石質(zhì)墓葬建筑流行開來，這些被統(tǒng)稱為墓碑建筑，即是立在土冢前，刻有墓主信息的建筑部分，由最初的銘旌發(fā)展為仿制陽宅進(jìn)行“微縮”和“置換”...

藝文雜談

“委曲”訴衷腸：唐宋人的誡子書信

誡子書的歷史發(fā)展及文獻(xiàn)記載 在我國傳統(tǒng)文化里，十分重視道德倫理的教化。在家庭生活中，父母居于權(quán)威地位，在尊卑有序的格局下，對(duì)于子女的訓(xùn)誡、教化的行為，統(tǒng)稱為家訓(xùn)。這種家訓(xùn)，雖表現(xiàn)的方式多種多樣，但核心是倫理道德上的各種規(guī)范與教導(dǎo)，父母期望子...

尋根情結(jié)

吳大澂與《林屋山民送米圖》

《林屋山民送米圖》（以下簡稱《送米圖》）的知名度很高，不只是因其文化藝術(shù)價(jià)值，還因?yàn)樗且环莨倜耜P(guān)系的重要文獻(xiàn)。這幅畫的主人公，是河南滑縣人暴式昭。但鮮為人知的是，我們今天還能看見這幅畫的印本，吳大在其中起了非常關(guān)鍵的作用。故宮博物院收藏的...

尋根發(fā)現(xiàn)

二里頭陶尊“刻畫符號(hào)”與夏代紀(jì)事文字

2019年10月21日，在二里頭遺址發(fā)掘六十周年之際，《人民日?qǐng)?bào)》以《揭示古老文明的無字天書》為題進(jìn)行報(bào)道。二里頭文化是否真的是“無字天書”，二里頭遺址是否發(fā)現(xiàn)夏代的“紀(jì)事文字”，這是學(xué)術(shù)界普遍關(guān)心的重要問題。1981年，該遺址出土的一件小...

元代火葬風(fēng)俗的兩個(gè)特別現(xiàn)象

元朝時(shí)期，火葬頗為流行。由于版圖廣袤、族群眾多，元代的火葬風(fēng)俗具有多元化色彩。這其中，有兩個(gè)比較特別的現(xiàn)象：一是道士使用火葬;二是畏兀兒人效仿漢人，將骨灰包裹成人的模樣。前者關(guān)乎火葬行用的人群，后者涉及死者骨灰的處理方式。兩者在紛繁復(fù)雜的元...

田野調(diào)查

中州大鼓現(xiàn)狀調(diào)查

中州大鼓的基本情況 （一）中州大鼓源流初探 中州大鼓起源于河南新鄉(xiāng)趙堤村，村民多以農(nóng)耕謀生，長期的勞作生活使得中州大鼓呈現(xiàn)重心向下的動(dòng)律。這里的人們熱情豪邁、心胸開闊，中州大鼓也呈現(xiàn)出熱烈昂揚(yáng)、奔放豪邁的風(fēng)格。 鼓作為一種響器，歷經(jīng)千百年的...

禮俗互動(dòng)中的煙臺(tái)漁燈節(jié)

漁燈節(jié)溯源 禮俗互動(dòng)的關(guān)鍵是“互動(dòng)”，而節(jié)俗祭祀是這一互動(dòng)最為集中的代表。一國之內(nèi)習(xí)俗各有不同，決定這種不同的，一是地理環(huán)境，二是文化傳統(tǒng)。山東半島地區(qū)依山傍海，在黃渤海和齊魯大地的交匯融合下，形成了具有地方特色的文化和民俗。 （一）漁燈節(jié)...

序與跋

《中國近代慈善義演研究》序　　

欣聞郭常英教授與岳鵬星博士新作《中國近代慈善義演研究》出版，中國近代慈善史研究領(lǐng)域又添新葩，值得慶幸和為之點(diǎn)贊！ 中國近代慈善義演是郭常英教授新開辟的學(xué)術(shù)研究園地。在她對(duì)此用功著力之前，學(xué)界對(duì)慈善義演的關(guān)注甚少。她之所以能見及此，是因?yàn)樗?..

印邊拾零

音樂教育家楊仲子的金石情思

楊仲子（1885—1962），原名祖錫，號(hào)石冥山人、一粟翁，江蘇南京人。中國近現(xiàn)代音樂教育家。早年讀書于江南格致書院，十六歲赴法留學(xué)，后從士魯斯大學(xué)理學(xué)院畢業(yè)。1901年，考入日內(nèi)瓦音樂學(xué)院，學(xué)習(xí)鋼琴、音樂理論、作曲及西洋文學(xué)。1918年回...

姓氏文化

北宋睢陽王氏始遷祖名諱考

北宋睢陽王氏，即以禮部侍郎、“睢陽五老”之一王渙，翰林學(xué)士、學(xué)者王洙，參知政事、目錄學(xué)家王堯臣，藏書家王欽臣等為代表，長期活躍在北宋政治、文化等多領(lǐng)域的世家大族，因居住在碭山、虞城、宋城等地（古稱睢陽），而自稱睢陽王氏。但在這樣一個(gè)文化世家...

祝融八姓的流變及其與晉南的關(guān)系

一 祝融八姓是上古時(shí)期活動(dòng)在北方地區(qū)一個(gè)頗具影響力的部族，也是楚人的祖先。祝融集團(tuán)自顓頊、帝嚳之世迅速壯大，至堯、舜、禹之世，已發(fā)展分化為多個(gè)部族集團(tuán)，并在華夏部落聯(lián)盟中擔(dān)任職務(wù)?！妒酚?#183;五帝本紀(jì)》載：“天下歸舜，而禹、皋陶、契、...

家族史

新化劉氏始遷祖仕履及落籍茅坪考釋

咸豐四年（1854年）湖南新化茅坪《劉氏通譜》序載：“先進(jìn)公……生玉盛，字緒昌，號(hào)福裔。官邵州刺史，升淮鹽御史。解組居邵州云路街，今之打信巷也。后奉編移籍落業(yè)上梅之茅坪，卒葬蘇溪，我族之始祖，分衍政、遠(yuǎn)、滔三公派者也?！泵駠?9年（1930...