尋根

2024年02期

收藏成功

微博空間微信

本刊以文化、血緣為紐帶，以探索中國(guó)傳統(tǒng)文化為內(nèi)容，以兩岸三地、全球華人為范圍，結(jié)合學(xué)理，突出思想性、知識(shí)性、趣味性，融傳... 展開(kāi)

類型

雙月刊

類別

文化綜合

定價(jià)

促銷信息

全年訂閱更優(yōu)惠!

￥15.00 ￥9.00

原貌版試讀單本購(gòu)買

“中華民族是整個(gè)的”概念小考 “中華民族是整個(gè)的”，是近代中華民族共同體意識(shí)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要里程碑。目前，學(xué)界對(duì)這一概念的認(rèn)識(shí)存在不足，而厘清這一概念的歷史，無(wú)疑對(duì)于充實(shí)中華民族共同體意識(shí)研究具有積極意義。一 “中華民族是整個(gè)的”之思想來(lái)源于晚清時(shí)期。而且，這一思...
從“祈生”到“子孫永寶”：商、西周時(shí)期家族生命觀念的轉(zhuǎn)變與延續(xù) 生與死本是十分自然的事情，誰(shuí)也無(wú)法回避，誰(shuí)也無(wú)法消除。在中國(guó)古代，生命的消逝，不僅關(guān)乎個(gè)人生命的存亡，更是關(guān)乎整個(gè)家族生命的延續(xù)，因此，古人常常帶有懷生畏死的思想。為了減少死亡帶來(lái)的恐懼以及家族生命的延續(xù)，古人常常向神靈，尤其是祖先神祈求生...
先秦時(shí)期的燈燭文化 燈燭，源于歷史早期人們對(duì)火與光的認(rèn)識(shí)與利用。在對(duì)大自然的長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)中，在數(shù)十萬(wàn)年漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)化中，遠(yuǎn)古先民們逐漸掌握了用火的技術(shù)，驅(qū)散了野獸的侵襲和對(duì)黑暗的恐懼，取暖和照明等進(jìn)入先民的生活之中，人們靠室內(nèi)的火坑之光亮照明。尤其是人工取火技術(shù)為...

幻燈在晚清的傳播 幻燈是誕生于近代西方的一種新型媒介方式，其發(fā)明不僅改變了影像文化的存在形態(tài)，而且影響到社會(huì)生產(chǎn)生活方式。晚清時(shí)期，幻燈既作為一種娛樂(lè)教育器具得以推廣，又作為一種光學(xué)知識(shí)得以傳播，革新了國(guó)人的文化消費(fèi)場(chǎng)域，印證了時(shí)代的變遷。幻燈為何物？一...

噴嚏習(xí)俗的由來(lái) 噴嚏，一名噴涕、噴鼻?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·口問(wèn)》：“口鼻者，氣之門也。”人受風(fēng)寒則傷肺，肺傷則多涕唾，涕氣“出于鼻，故為嚏”，這是鼻黏膜受到刺激后的反應(yīng)，是人的一種生理現(xiàn)象。自古以來(lái)，在我國(guó)民間，噴嚏被視為吉兇的征兆，可分...
會(huì)昌縣客家芙蓉村的祖先崇拜 傳統(tǒng)村落中的客家宗族筠門嶺鎮(zhèn)位于贛南會(huì)昌縣南部，始建于宋朝。該鎮(zhèn)芙蓉寨即芙蓉村，位于206國(guó)道旁，距鎮(zhèn)政府500米，現(xiàn)有8個(gè)村民小組，244戶1145人。芙蓉村是以朱姓聚族而居為主的客家村落。據(jù)清道光十八年（1838年）編撰的《紫陽(yáng)朱氏...

川東北地區(qū)正月“送蠐蟆”習(xí)俗 一每年正月十四的夜晚，四川南充都會(huì)舉行一場(chǎng)別具特色的活動(dòng)——“送蠐蟆”?！跋擉　痹谒拇ㄋ追Q“癩蛤蟆”“癩疙寶”，有送瘟神的意思，這個(gè)習(xí)俗在川東北地區(qū)已經(jīng)有數(shù)百年的歷史了。相傳有三種由來(lái)。第一種說(shuō)法是清初春節(jié)期間，南充等地區(qū)的居民突然感染...

何謂“不實(shí)”：莫高窟第9、第61窟《維摩經(jīng)變》中“垂釣圖”再釋 敦煌石窟存在70余處《維摩經(jīng)變》，是中華文明藝術(shù)的寶庫(kù)，也是絲綢之路上一顆璀璨的明珠。20世紀(jì)日本學(xué)者松本榮一，中國(guó)學(xué)者金維諾、賀世哲等人對(duì)基礎(chǔ)內(nèi)容進(jìn)行過(guò)記錄、分期、演變相關(guān)研究。自此后，《維摩經(jīng)變》的研究在藝術(shù)、中外交流、內(nèi)容釋讀、俗文化...
李鴻章《王公神道碑銘》稿本尋根 王茂蔭（1798—1865），字椿年，號(hào)子懷，晚清時(shí)期以清正廉潔、直言敢諫而聲震朝野，馬克思于《資本論》中也有提及。王茂蔭離世后，晚清重臣李鴻章受請(qǐng)為王氏作神道碑銘。李鴻章作《王公神道碑銘》是怎樣的一個(gè)過(guò)程，共有幾個(gè)版本，卻鮮為人知。據(jù)筆者...

“大音希聲”釋義及其美學(xué)地位 《老子》，也稱《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期李耳所著。《老子》中的“大音希聲”一句，歷來(lái)有多種解讀。縱觀歷代具有代表性的各家闡釋，其中既有語(yǔ)義章句的考辨，也有政治哲學(xué)的申明，還有音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。盡管“大音希聲”是老子為闡釋“道”的特性而作出的...
蘇軾宜興買莊田 在買田之前十多年，蘇軾就曾到過(guò)宜興，印象甚佳。熙寧六年（1073年），蘇軾37歲，在杭州通判任上。當(dāng)時(shí)江浙一帶有災(zāi)情，蘇軾受命沿漕檄賑常州、潤(rùn)州，而宜興，或稱陽(yáng)羨，就是常州的屬縣。而且他還有個(gè)外甥女婿單錫一家，就住在宜興。所以，蘇軾在宜興勾...
『暮憑欄』意象之況味 關(guān)于憑欄，從目前可查的文獻(xiàn)資料來(lái)看，最早在屈原《招魂》篇中出現(xiàn)，“高堂邃宇，檻層軒些”中的“檻”即欄桿，“坐堂伏檻，臨曲池些”中的“伏檻”即依著欄桿意。曹植《雜詩(shī)（其六）》“飛觀百余尺，臨牖御欞軒”表達(dá)的是憑欄。南朝民歌《西洲曲》：“樓高望...

一個(gè)晚清士大夫的政治圈子 張佩綸，河北豐潤(rùn)人，人稱張豐潤(rùn)，同治十年（1871年）中進(jìn)士二甲第十九名，改庶吉士，授翰林院編修，擢侍講、起居注官。他曾一度左右朝野輿論，是風(fēng)頭最健的清流人物。某種程度上說(shuō)，晚清言路之開(kāi)，始于光緒三年（1877年）張佩綸帶頭上書(shū)言事，敦促清...
程振鈞的故里、故居及后裔 徽州婺源人程振鈞（1888—1932），早年中過(guò)秀才，也就學(xué)于安徽高等學(xué)堂，后庚款留英歸國(guó)，曾任北京大學(xué)數(shù)學(xué)系主任、浙江省建設(shè)廳廳長(zhǎng)、安徽省建設(shè)廳廳長(zhǎng)等職。筆者將在種種機(jī)緣巧合下了解或證實(shí)的程振鈞故里、故居、葬地及后人等情況梳理成文，既能彌...

一件后石家河文化玉神人首雕像考辨 筆者有幸前往北京故宮博物院進(jìn)修學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)玉神人首雕像時(shí)，想到原河南省文物交流中心（2015年10月并入河南博物院）收藏的一件玉神人首雕像。該像是1978年通過(guò)社會(huì)征集而來(lái)，經(jīng)國(guó)家鑒定委員會(huì)評(píng)定為國(guó)家一級(jí)文物，現(xiàn)藏于上海博物館（圖1）。基...
祭祖所用之“影”本字考 我國(guó)很多地區(qū)春節(jié)期間有供奉卷軸形掛譜的習(xí)慣，上面填寫已故宗親名諱，這種掛譜在部分地區(qū)被稱作“yǐng”，今人多寫作“影”。其實(shí)，“影”字并非祭祖所用之“yǐng”的本字，考諸字書(shū)與譜牒，本字當(dāng)為“”，與之相關(guān)還衍生出屏、桌、房、填、請(qǐng)、供養(yǎng)...

河西走廊民間信仰與民俗文化活動(dòng)的互動(dòng) 民間信仰與民俗文化活動(dòng)之間有緊密的聯(lián)系。民間信仰影響民俗文化活動(dòng)的內(nèi)容和形式；民俗文化活動(dòng)反過(guò)來(lái)影響民間信仰的表達(dá)方式，影響其在時(shí)人心目中的地位和形象。張掖民間有一則關(guān)于山丹娘娘廟來(lái)歷的傳說(shuō)，該傳說(shuō)講述了山丹縣祁家店村破肚子娘娘民間信仰的產(chǎn)...

《瞿秋白筆名印譜》的初版與再版 《瞿秋白筆名印譜》，1959年11月上海人民美術(shù)出版社出版。書(shū)的二封后印有一段文字：“中華人民共和國(guó)建國(guó)十周年，溫州方去疾杭州吳樸堂紹興單孝天合作此冊(cè)，謹(jǐn)以紀(jì)念瞿秋白同志六十誕辰?！?瞿秋白，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、理論家、文學(xué)家。1899年生于江...

世界的玄奘 《玄奘負(fù)笈圖》唐代高僧玄奘（600—664）是漢傳佛教最重要的翻譯家之一。通過(guò)翻譯將印度知識(shí)的整體移譯到漢語(yǔ)世界是他畢生翻譯的真正目的，他所翻譯的經(jīng)典基本上反映了5世紀(jì)印度佛教乃至印度知識(shí)的全貌。法國(guó)漢學(xué)家謝和耐（Jacques Gern...

房山蒲洼蘆子水村隗氏小考 蘆子水村在北京房山區(qū)與河北淶水縣交界處，村中隗氏為大姓，有民國(guó)2年（1913年）《重立碑碣記》，其中說(shuō)嘉靖四十二年（1563年）五月十三日立有碑碣，至民國(guó)初殘壞，族人抄錄后重立。《房山碑刻通志》卷五對(duì)此民國(guó)2年碑有錄文和考釋，由于碑文書(shū)寫...

簡(jiǎn)論明清徽州的家譜 一明清徽州是一個(gè)典型的宗族社會(huì)，清代徽人趙吉士說(shuō)：“千年之冢，不動(dòng)一；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊。”（趙吉士：《寄園寄所寄》卷十一，黃山書(shū)社，2008年）千年譜系得以保存，非完備的家譜編寫不可。清代休寧人汪將此說(shuō)得更進(jìn)一步：“...
陽(yáng)明后學(xué)潘鳴時(shí)家世考 潘鳴時(shí)（1517—1581），字征平，號(hào)碧梧，福建漳州府南靖縣居仁里象牙莊（今漳州市漳浦縣石榴鎮(zhèn)象牙村）人，入籍海澄縣四五都，以海澄縣儒學(xué)生員獲選恩貢，萬(wàn)歷癸丑《漳州府志》有傳。潘鳴時(shí)師從王畿、錢德洪，是王守仁再傳弟子，閩南陽(yáng)明后學(xué)的重要人...
文學(xué)世家中母教的重要意義 一清代文人注重宣揚(yáng)母教，有一類圖畫專門繪制了母親深夜紡織課子的情形，被稱為“課讀圖”。清代文人多有繪“課讀圖”來(lái)旌表賢母之教，蔣士銓請(qǐng)人作《鳴機(jī)夜讀圖》，并題寫《鳴機(jī)夜讀圖記》感念慈母之德；洪亮吉的《機(jī)聲燈影圖》繪寡母深夜紡織、督學(xué)場(chǎng)景，...

柳宗元筆下的湘口館、萬(wàn)石亭考略 湘口館湘口館是永州古代地標(biāo)性建筑之一，具有豐富的地理與人文內(nèi)涵。明洪武《永州府志》載：“瀟湘館在城北一十里，今之湘口驛是也?！睘t湘館即湘口館，湘口館的出名，是因?yàn)樘扑伟舜蠹抑坏牧谠獮槠鋵懺?shī)?！断婵陴^瀟湘二水所會(huì)》約作于元和五年（810...