貴州大學(xué)學(xué)報（藝術(shù)版）

2023年06期

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本刊創(chuàng)刊于1987年，原為貴州省藝術(shù)專科學(xué)校學(xué)報，與貴州大學(xué)合并后更名為《貴州大學(xué)學(xué)報》（藝術(shù)版），現(xiàn)為全省唯一的藝術(shù)類... 展開

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雙月刊

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教育教學(xué)

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論小提琴協(xié)奏曲《梁?！匪囆g(shù)魅力的內(nèi)在成因 摘要：小提琴協(xié)奏曲《梁?！肥褂昧酥袊耖g常用的旋律發(fā)展手法，既展現(xiàn)了中國器樂的技法特性，又顯現(xiàn)了中國傳統(tǒng)音樂中五聲音階上下級進(jìn)的動態(tài)美?！读鹤！凡捎昧藨蚯魳分星企w的結(jié)構(gòu)原則加板腔體的結(jié)構(gòu)變化形式，使其不僅具有了傳統(tǒng)音樂的配器特色，又突...

由“用”到“體”：神經(jīng)美學(xué)的藝術(shù)理論新文科實踐 摘要：“新文科”概念的提出雖新，但“新文科”本身的理念卻有著悠久的傳統(tǒng)，仍為“人文”之慣性。神經(jīng)美學(xué)作為一種跨學(xué)科研究，興起時是“新理科”的，但在發(fā)展過程中卻轉(zhuǎn)化成為典型的“新文科”實踐。神經(jīng)美學(xué)以“自然”作為視野和方法，考察藝術(shù)審美感知...
塊莖?游牧?脫域：元宇宙賦能藝術(shù)教育新生態(tài) 摘要：后疫情時代加速了全球數(shù)字化轉(zhuǎn)型，人類的現(xiàn)實生活開始大規(guī)模向虛擬世界遷徙。該趨勢凸顯出思考“Web3.0時代藝術(shù)教育生態(tài)轉(zhuǎn)型”這一問題的重要性?！霸钪妗钡某鋈樵搯栴}的求解賦予了新的想象力。其中，元宇宙藝術(shù)創(chuàng)作中媒介的延展、藝術(shù)鑒賞...

新左派、辯士與文獻(xiàn)?。荷侥?格林的“現(xiàn)場紀(jì)錄片”創(chuàng)作研究 ◆“紀(jì)錄·真實·影像”專題（主持人：龔艷）第6期也是2023年最后一期，話題又回到了電影最初的形態(tài)：影像與真實。經(jīng)過一百多年的發(fā)展演變，電影的形態(tài)與最初的《工廠大門》《火車進(jìn)站》相去甚遠(yuǎn)?！罢鎸崱币恢笔怯跋裱芯康脑掝}之...
真人真事改編電影：一種成規(guī)的現(xiàn)實主義式敘述 摘要：敘述被視為一種系統(tǒng)的意義生產(chǎn)，而人類現(xiàn)實則可被理解為一種敘述的效果。在電影美學(xué)研究中，研究者們經(jīng)常通過電影實踐方式、現(xiàn)實意義和視聽表現(xiàn)等不同層面來理解和闡釋現(xiàn)實主義。真人真事改編電影作為現(xiàn)實主義類型的典型，則將真人真事設(shè)置進(jìn)故事性文...

滇式銅鼓的文化傳播與百濮的歷史變遷 摘要：銅鼓是古代中國西南和嶺南地區(qū)及以中南半島為主的東南亞地區(qū)少數(shù)民族廣泛使用的最重要的青銅器物種。我國古代銅鼓源遠(yuǎn)流長，絢麗璀璨，在經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展演變過程后，形成了一套完整的發(fā)展演變系統(tǒng)。銅鼓也逐漸被賦予了祭祀、軍事指揮、王權(quán)象征...
“筆耕”與“硯田”：明清文士以畫治生的傳統(tǒng)追溯與合理性言說 摘要：明清文士以畫為生者數(shù)量顯著增加，規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，形成了值得關(guān)注的現(xiàn)象。在他們的言說中，往往以“筆耕”“硯田”來指涉以畫治生活動。經(jīng)由這一言說，繪畫進(jìn)入文士“本業(yè)”治生體系，成為與詩文書法并列的治生方式之一，其合理性也借助“筆耕”“硯...

南戲中生旦腳色核心地位的深度考察 摘要：生、旦腳色在南戲腳色體制中居于核心地位，早已成為學(xué)界共識，卻從未有人核實過這一結(jié)論的可靠性。根據(jù)對現(xiàn)存十種保存南戲原貌較好的早期南戲劇本的考察，生、旦兩種腳色在南戲中確實居于核心地位。從演唱曲牌的情況來看，南戲中生、旦標(biāo)注的角色均為...
寓樂于戲：清末一個典型四川文士的戲劇生活 摘要：日記是一種進(jìn)入微觀歷史的重要史料，在日常生活研究中具有突出地位。丁治棠作為清末一位典型的文士，留下了三部日記和一部紀(jì)行詩集，其中有大量他在光緒年間于上海、北京和成都觀劇的記載。丁治棠不但癡迷于戲劇，而且往往對演出效果和演員技藝作印象...

流域、農(nóng)耕與民間音樂生態(tài)文明 摘要：江西省九江市武寧打鼓歌是在長江流域農(nóng)耕文化澆灌下孕育出的民間薅草鑼鼓，2008年被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。武寧打鼓歌是在1774年左右從湖北通山傳入，融合當(dāng)?shù)胤窖?、曲調(diào)，經(jīng)過漫長的發(fā)展演變，形成具有武寧本土特色的“武寧打...
格局與功能：當(dāng)代南音存在方式實證研究 摘要：南音存在方式可以從館閣格局、傳承格局與功能形態(tài)三個維度考察。當(dāng)代南音館閣呈現(xiàn)為“晉江格局”；館閣是南音文化存在與傳承的軸心；當(dāng)代南音館閣的三大功能即“茶館”“教室”與“基地”?；诖?，南音形成了自己的存在方式與文化生態(tài)，當(dāng)代南音的傳...

技藝、表演與“總體性敘事” 摘要：獅舞藝術(shù)是一種“綜合藝術(shù)”，體現(xiàn)出文化的“總體性”特征，并可視為傳統(tǒng)中國社會中“禮俗互動”的一種“身體遺產(chǎn)”。各地獅舞文化背景不同，操演方式各異，但都對傳統(tǒng)的主流敘事典故進(jìn)行了相應(yīng)的“在地化”轉(zhuǎn)化，通過一系列身體技術(shù)、儀式活動與象征...
“現(xiàn)象”視域下竹馬舞文化空間的“視覺修辭”言說 摘要：竹馬舞蘊含著昭君出塞故事、古舞遺留形式、古法陣圖遺留、廟會經(jīng)濟(jì)支撐等多元表意的歷史符碼，這種“歷史性”既是竹馬舞原生文化空間的符碼，又是現(xiàn)實交往存有的媒介。故事題材、形式結(jié)構(gòu)和生態(tài)場域一同形構(gòu)了竹馬舞的民俗文化形態(tài)。竹馬舞有三種視覺...