目錄

蒲松齡生平思想研究

康熙十二年蒲松齡與唐夢賚同游泰山說質(zhì)疑

摘要：康熙十二年（1673）冬，唐夢賚踐昔年與釋元玉舊約而有登岱之行。因其登岱所作《看日出歌》及《雜記》記述登岱見日出事與蒲松齡《登岱行》所記泰山日出相似，后來的研究者論及唐、蒲交往，必言二人同登泰山、觀日出一事。蒲松齡雖有《登岱行》七古一...

《聊齋志異》研究

《聊齋志異·放蝶》人物本事與創(chuàng)作寓意考辨

摘要：《聊齋志異·放蝶》中的王嶇生是一個(gè)真實(shí)的歷史人物，思想性格和政治態(tài)度具有復(fù)雜性和叛逆性。蒲松齡對(duì)其抱有深切的理解和同情，在《放蝶》的材料選取、情節(jié)鋪排、敘述視角等方面都表現(xiàn)出了獨(dú)具的匠心，本文對(duì)一些傳統(tǒng)觀點(diǎn)進(jìn)行了質(zhì)疑和辨析。...

試論《聊齋志異·蓮香》中的“對(duì)偶美學(xué)”

摘要：“對(duì)偶”這一修辭蘊(yùn)含著中國古典哲學(xué)中二元對(duì)立、陰陽互補(bǔ)的思維方式與審美觀念。浦安迪提出“對(duì)偶美學(xué)”說，指出對(duì)偶之美不僅表現(xiàn)于詩文，也體現(xiàn)在中國古典敘事文學(xué)中。此后學(xué)界多在長篇章回小說中討論“對(duì)偶美學(xué)”，但少有涉足短篇文言小說者。《聊齋...

《聊齋志異》中“墻”的藝術(shù)意象淺析

摘要：蒲松齡在《聊齋志異》中構(gòu)建自己的文學(xué)宇宙，讓主人公人間冥界、現(xiàn)實(shí)幻境自由穿梭，為此他在小說的行文構(gòu)思中使用了多種“道具”，助力主人公物理空間的“瞬移”，以完成獨(dú)樹一幟的藝術(shù)表現(xiàn)。在各種頻繁出現(xiàn)的“道具”中，“墻”作為文學(xué)敘事的“媒材”...

《聊齋志異》在國外

《聊齋志異》民俗事象英譯策略研究及對(duì)民俗交流的啟示

摘要：本文基于民俗學(xué)和翻譯學(xué)理論，對(duì)《聊齋志異》英譯本中精神民俗和社會(huì)民俗內(nèi)容的英譯策略展開研究。研究表明，翟譯本民俗事象英譯以歸化策略為主，宋譯本以異化策略為主。對(duì)民俗交流的啟示如下：第一，譯本翻譯具有時(shí)代性，譯本翻譯策略的選擇也具有時(shí)代...

《聊齋志異》的英譯及其在英語世界的傳播研究

摘要：中國古代志怪文言短篇小說集《聊齋志異》的英譯本在英語國家廣受歡迎。以《聊齋志異》英譯本為研究對(duì)象，運(yùn)用描寫譯學(xué)分析其海外傳播情況。研究發(fā)現(xiàn)：搜集到《聊齋志異》英譯本共１９本，其中翟理斯譯本的再版重印量、ＪＳＴＯＲ學(xué)者書評(píng)量、谷歌學(xué)術(shù)引...

聊齋俚曲研究

聊齋俚曲的傳承策略研究

摘要：聊齋俚曲，因蒲松齡而得名，是對(duì)明清俗曲的繼承和發(fā)展，于２００６年被列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前聊齋俚曲的傳承現(xiàn)狀是：知名度不高，宣傳力度不夠；傳承團(tuán)隊(duì)年齡偏大，后備人才不足；篇目形式陳舊，缺乏開拓創(chuàng)新等。針對(duì)此困境，提出如下...

《聊齋志異》比較研究

《牡丹亭》與《香玉》中的“至情”之比較

摘要：清初《香玉》和晚明《牡丹亭》建立了一種明確的對(duì)話關(guān)系，《香玉》是對(duì)《牡丹亭》至情論的遙相呼應(yīng)和進(jìn)一步的情感書寫，是對(duì)明晚情感話語的自覺延伸與有意回響。從文學(xué)史發(fā)展的角度，梳理從《牡丹亭》到《香玉》中至情文化譜系的傳承與發(fā)展，具有重要意...

聊齋雜著研究

蒲松齡白話作品中幾例“尖團(tuán)相混”現(xiàn)象的形成原因

關(guān)鍵詞：蒲松齡；白話作品；尖團(tuán)相混；精組細(xì)音 中圖分類號(hào)：H０７文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ 一、蒲松齡白話作品中的“尖團(tuán)相混”現(xiàn)象 蒲松齡白話作品中“尖團(tuán)相混”現(xiàn)象較多，其中“翻交（纟焦）”“踐腳”“螀”的記錄，可以認(rèn)為是見曉組細(xì)音字讀入精組細(xì)音造成的...

聊齋詩文研究

蒲松齡紀(jì)念館藏宣統(tǒng)《聊齋詞》考述

摘要：聊齋詞初藏于家，僅以手稿本和抄本的形式傳播，直到清末才有刊本問世。蒲松齡的詞作，不見載于張?jiān)珜懙哪贡肀幖捌渥拥男惺雠c祭文中，只在其孫蒲立德的書信里提到有“詞稿一冊”。清宣統(tǒng)庚戌（１９１０）年秋，國學(xué)扶輪社印行出版石印本《聊齋詞》，...

《醒世姻緣傳》研究

《醒世姻緣傳》“農(nóng)民”考

摘要：《醒世姻緣傳》第四十二回中的“農(nóng)民”既不是指農(nóng)夫或農(nóng)戶，也不是糧長的俗稱，而是關(guān)涉到明代的吏員參充制度：明代將初參吏員尚未考選者，以及初次考選或捐納定撥后候缺吏員者稱之為“農(nóng)民”。這一結(jié)論不僅有助于理解小說的相關(guān)情節(jié)，同時(shí)也為深入探討...

聊齋文化研究

“山東手造”背景下聊齋文化的視覺呈現(xiàn)策略研究

摘要：在《“山東手造”推進(jìn)工程實(shí)施方案》實(shí)施的背景下，充分依托地緣優(yōu)勢，借助省級(jí)品牌化打造工程，利用文旅融合和技術(shù)創(chuàng)新，進(jìn)一步豐富和拓展聊齋文化的視覺呈現(xiàn)形式與內(nèi)容，具有重要的藝術(shù)價(jià)值和文化意義。一方面在淄博當(dāng)?shù)卣紦?jù)工藝美術(shù)、文化優(yōu)勢的基礎(chǔ)...

學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)

關(guān)注災(zāi)害學(xué)與文學(xué)、民俗關(guān)系研究

摘要：古代中國有著在世界上罕有可比的“荒政”制度、文獻(xiàn)與賑災(zāi)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是明清荒政文獻(xiàn)、民俗資源，為如何認(rèn)識(shí)、應(yīng)對(duì)和總結(jié)御災(zāi)策略，提供了寶貴資料。如何將災(zāi)害、御災(zāi)民俗資源最大限度地搜羅、審視，充分體現(xiàn)出民俗學(xué)的包容力。《明清災(zāi)害敘事、御災(zāi)...

第三屆聊齋學(xué)高層論壇綜述

摘要：２０２３年８月１９日至２０日，第三屆聊齋學(xué)高層論壇在淄博市淄川區(qū)舉行。中國聊齋學(xué)會(huì)（籌）會(huì)長王平教授向淄川區(qū)授予“聊齋學(xué)高層論壇永久會(huì)址”牌匾，標(biāo)志著論壇永久會(huì)址正式落戶聊齋故里。大會(huì)學(xué)術(shù)探討環(huán)節(jié)分為大會(huì)主題發(fā)言和分組討論，圍繞“兩創(chuàng)...