絲綢之路

2024年04期

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《絲綢之路》系綜合性文化月刊,以“弘揚絲綢之路優(yōu)秀文化，發(fā)展中國西部現(xiàn)代旅游”為辦刊宗旨，追求高品位和可讀性的統(tǒng)一。它集... 展開

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秦人在隴右的崛起 ［摘要］秦人于殷后期來到西垂，至武公元年（前697）遷都關(guān)中，在隴右奮斗發(fā)展390余年。秦人先祖“在西戎，保西垂”，逐步發(fā)展，利用周王朝的兩次政治危機，由普通士家族，先后被任為附庸、大夫，直到崛起立國被封為諸侯，隨之宣示一統(tǒng)理想，并逐步制...
略談唐代疏勒鎮(zhèn)守軍的戰(zhàn)略地位 ［摘要］疏勒鎮(zhèn)守軍地置蔥嶺東麓，是唐朝所設(shè)安西四鎮(zhèn)中位置較西的軍鎮(zhèn)機構(gòu)。疏勒鎮(zhèn)守軍既是安西四鎮(zhèn)南北兩道交通的匯合地，也是連接蔥嶺東西交通的重要地理節(jié)點，這一特殊的地理環(huán)境決定了其在唐朝經(jīng)略西域一個半世紀進程中一度占據(jù)重要戰(zhàn)略地位。唐朝涉足...
明代陜西徽州廟學(xué)文化空間述論 ［摘要］明代是廟學(xué)的增制、規(guī)范化時期。廟學(xué)以特定的建筑符號、空間序列和儀式活動傳達官方禮制和儒家思想，是中國古代教育空間與教育儀式的結(jié)合。明代陜西鞏昌府徽州自弘治二年至萬歷四十四年（1489-1616）重修廟學(xué)，反映了廟學(xué)歷史沿革、廟學(xué)文...

論民俗文化鑄牢中華民族共同體意識的作用與路徑 ［摘要］在漫長的歷史發(fā)展中，我們多民族統(tǒng)一的國家形成了豐富多彩的民俗文化生活，這些民俗文化承載著中華民族共有的思想觀念和文化精神，在強化文化認同、升華共有價值、構(gòu)筑共有精神家園、內(nèi)化中華民族共同體意識方面發(fā)揮著積極作用。在全球化和信息化的...
亞洲棄老故事的來源及在絲綢之路上的傳播與融合 ［摘要］亞洲地區(qū)廣泛流傳的棄老故事與佛經(jīng)在絲綢之路的文學(xué)折射密切相關(guān)。棄老故事最初是兼具歷史意義和宗教意義的佛經(jīng)內(nèi)容，它在絲路上的傳播是不斷本土化和故事化的改造歷程。最初的佛經(jīng)棄老故事用文本承載教義思想。伴隨著絲路上的貢賜貿(mào)易，佛經(jīng)棄老故...

論西漢末年懸泉置名稱轉(zhuǎn)移與規(guī)?？s減 ［摘要］漢代廄置設(shè)立承接秦制。漢成帝元延二年（前11）之前的懸泉置全稱“懸泉廄置”，往往簡稱“懸泉廄”或“懸泉置”。是時，懸泉嗇夫或稱“廄嗇夫”，或稱“置嗇夫”；懸泉佐或稱“廄佐”，或稱“置佐”。元延二年之后，懸泉“廄嗇夫”“廄佐”稱謂消...
河西簡牘書法書體演變與筆法特征芻議 ［摘要］甘肅河西地區(qū)是古代中西交通要道，是中國古代簡牘最豐富的蘊藏地之一，主要有敦煌漢簡、居延漢簡、武威漢簡等。這些簡牘出土于漢代邊塞鄣燧、關(guān)城、郵驛等遺址，其內(nèi)容多為屯戍相關(guān)的各類文書、器物簿、律令、詔書、醫(yī)方、典籍等。受漢代諸多書體齊...
2014-2023年居延漢簡研究綜述 ［摘要］居延漢簡發(fā)現(xiàn)于1930年，之后取得了重要性發(fā)掘成果，是研究漢代西北地區(qū)政治、經(jīng)濟、法律等方面的重要文獻。2014-2023年居延漢簡的研究成果，得益于居延漢簡、居延新簡的重新整理與刊布，為學(xué)界提供了更為準確的漢簡形制、釋文，這些材...
文明互鑒視域下簡牘學(xué)研究的新進展 ［摘要］ 2024年9月，第二屆簡牘學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會在敦煌召開。本次會議共有來自國內(nèi)外20多個高校、科研院所的80余位專家學(xué)者參加，提交文章70余篇。參會學(xué)者圍繞懸泉漢簡及相關(guān)戰(zhàn)國、秦漢、魏晉簡牘，就簡牘文化資源的保護與利用、簡牘文本與簡牘...

俄藏敦煌文獻Дх.6069+Дх.2148+Дх.1400補釋 ［摘要］俄藏敦煌文獻Дх.6069+Дх.2148+Дх.1400，是研究于闐史的一組非常重要的材料。以往學(xué)者在文書內(nèi)容歸并方面存在分歧，經(jīng)仔細觀察分析，三件文書原為抄有《禮懺文》的獨立一頁紙，廢棄后被撕為三份，書寫了四封信牒。通過錄校文...
論敦煌法律文化在《民法典》中的傳承與發(fā)展 ［摘要］敦煌法律文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的重要組成部分，是敦煌及周邊地區(qū)人們在法律生活中所取得的經(jīng)驗。敦煌法律文化與《民法典》總則部分跨時空聯(lián)動，在民法立法宗旨以及在民法基本原則中得以傳承和進一步發(fā)展。敦煌法律文化中“私契至上”“民從私...
基于國際傳播能力建設(shè)的敦煌文化傳播策略研究 ［摘要］敦煌文化作為中外文化交流的結(jié)晶，體現(xiàn)著中華文化的哲學(xué)思想、人文精神、道德規(guī)范，傳遞著中國精神，彰顯著文化自信。目前敦煌文化與網(wǎng)絡(luò)游戲、微信小程序、影視作品相結(jié)合進行國際傳播已卓有成效。新時代語境下，我國亟需加大力度構(gòu)建好國際話語權(quán)...

武威地區(qū)非遺資源傳承保護與活化利用研究 ［摘要］武威各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中，創(chuàng)造了豐富的文學(xué)、美術(shù)、技藝、醫(yī)藥、民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。做好這些非遺資源的傳承保護與活化利用，對于推動文化旅游名城建設(shè)及促進地方文化宣傳，具有重要作用。武威非遺資源雖然豐富，但整體知名度不高，產(chǎn)...
甘肅民勤花饃制作技藝民俗價值及保護傳承研究 ［摘要］甘肅民勤花饃是一種地域性食品，其制作傳承歷史久遠，為世世代代民勤人所喜愛并廣為傳承。在當(dāng)今生活快節(jié)奏、城市化環(huán)境下，這種地域性食品和其他許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，技藝傳承、保護面臨困境。通過研究民勤花饃制作技藝，討論民勤花饃民俗價值...

黃金分割在唐代附腰襕半臂的應(yīng)用及意義 ［摘要］唐代附腰襕半臂源自少數(shù)民族，由于圖像及實物資料較少，相關(guān)研究比較薄弱，尤其是其服飾結(jié)構(gòu)比例方面的研究更顯不足。借由歷史記載與半臂實物資料分析唐代附腰襕半臂非常接近或者完全符合黃金分割比例，可見其結(jié)構(gòu)比例非隨意裁剪而成，應(yīng)是依照服飾...
李阿昌造像碑所見隋初涇川地區(qū)民間佛教信仰問題 ［摘要］隋開皇元年（581）李阿昌造像碑出土于甘肅省涇川縣，國家一級文物，現(xiàn)藏于甘肅省博物館。該碑體量龐大、內(nèi)容復(fù)雜、構(gòu)思精巧，不僅有開皇元年的明確紀年，同時也是涇川地區(qū)目前僅見的佛教結(jié)社造像碑。該碑是北周武帝滅佛與隋文帝興佛的實物見證，...
吐魯番石窟寺保護現(xiàn)狀與對策思考 ［摘要］特殊自然環(huán)境下的吐魯番現(xiàn)存14處石窟，受自然因素和人為破壞等影響，整體保護基礎(chǔ)比較薄弱，文化信息逐漸消失，病害問題威脅石窟寺安全，考古研究、保護管理、展示利用等存在諸多問題，吐魯番中小型石窟寺問題尤為突出。堅持新時代文物保護工作要...

日本初級漢語學(xué)習(xí)者口語語塊輸出情況分析與教學(xué)策略研究 ［摘要］漢語口語語塊是說話人在與他人交流時經(jīng)常需要運用的一種預(yù)制性語言單位，也是國際中文教學(xué)中的研究重點。日本初級漢語學(xué)習(xí)者口語語塊總體輸出數(shù)量與口語輸出水平的關(guān)系存在負向影響的特點，其中固定語語塊和框架語塊使用的數(shù)量較多，與口語輸出水平...
從《三字經(jīng)》到《漢字解析》 ［摘要］ 18-19世紀初，俄國漢語教學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了三部重要教材：羅索欣的《三字經(jīng)》、比丘林的《漢文啟蒙》和瓦西里耶夫的《漢字解析》。這些教材在漢字教學(xué)、語言文化交融、口語技能培養(yǎng)及實用主義取向上展現(xiàn)出了獨特性。它們的出現(xiàn)豐富了俄國漢語教學(xué)的...
“一帶一路”視域下非洲來華留學(xué)生生涯發(fā)展教育需求及對策研究 ［摘要］在中外趨同理念影響下，高校國際學(xué)生生涯規(guī)劃教育與就業(yè)指導(dǎo)逐漸受到重視。來華接受學(xué)歷教育的非洲留學(xué)生，其生涯發(fā)展在在校培養(yǎng)、畢業(yè)求職、職后發(fā)展三個階段均表現(xiàn)出較強教育需求。在校培養(yǎng)階段存在學(xué)習(xí)中文、發(fā)展專業(yè)、接受生涯規(guī)劃指導(dǎo)的需求；...