倫理學(xué)研究

2024年06期

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《倫理學(xué)研究》（StudiesinEthics）雜志創(chuàng)刊于2002年9月，是中國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)刊，由湖南省教育廳主管、湖南師... 展開(kāi)

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重建當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)自主知識(shí)體系的前提批判 [摘要]重建中國(guó)倫理學(xué)自主知識(shí)體系的強(qiáng)烈愿望，源自人們對(duì)現(xiàn)代道德?tīng)顩r的憂慮，根源于人們?cè)噲D過(guò)一種整體性的好生活的動(dòng)機(jī)。前提批判旨在見(jiàn)出重建的必要性與可能性，必要性乃由現(xiàn)代生產(chǎn)、交往和生活方式的歷史邏輯決定；可能性則取決于我們是否已經(jīng)具備了實(shí)...
新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)政府治理現(xiàn)代化的道德向度 [摘要]道德在場(chǎng)，切實(shí)發(fā)揮道德的功能，是新時(shí)代扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)政府治理現(xiàn)代化的必然要求。推動(dòng)中國(guó)政府治理現(xiàn)代化的道德意涵在歷史和實(shí)踐的雙重促動(dòng)中發(fā)展，具體表征為政治性、人民性、時(shí)代性、系統(tǒng)性和最大限度的民主、公平與公正。這一進(jìn)程不僅體現(xiàn)了中國(guó)政...

自我倫理：一項(xiàng)現(xiàn)代性的靈魂工程 [摘要]這是一個(gè)自我生活的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代需要自我倫理，自我倫理的根本目標(biāo)和主要任務(wù)是塑造靈魂，確立道德自我，其要解決的主要是當(dāng)代社會(huì)的意義匱乏問(wèn)題。靈魂工程是一項(xiàng)現(xiàn)代性的工程，道德自我是靈魂工程的核心。自我倫理是靈魂工程的建筑術(shù)，主要包括自...
論現(xiàn)代“社會(huì)人”的道德人格塑造 [摘要]在涂爾干看來(lái)，道德教育的本質(zhì)在于促使人們以一種道德的方式生活。涂爾干的道德教育旨在在現(xiàn)代社會(huì)“道德失范”的狀態(tài)下，解決人格與社會(huì)疏離的問(wèn)題，回應(yīng)構(gòu)建道德人格的迫切訴求。他把社會(huì)學(xué)延伸至道德教育領(lǐng)域，運(yùn)用“兩重性”理論重新闡釋了“社會(huì)...

近三十年對(duì)現(xiàn)代新儒家家庭倫理研究的三重辨析 [摘要]面對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化的轉(zhuǎn)型，活躍在20世紀(jì)的現(xiàn)代新儒家對(duì)傳統(tǒng)儒家家庭倫理有著持續(xù)性的討論和反思，試圖開(kāi)辟一條重構(gòu)現(xiàn)代家庭倫理的道路。近三十年來(lái)，當(dāng)代研究者對(duì)現(xiàn)代新儒家家庭倫理思想亦給予了多方面關(guān)注，從不同角度對(duì)現(xiàn)代新儒家家庭倫理思想進(jìn)...
莊子“無(wú)情”論的倫理圖景及其根源 [摘要]莊子以“無(wú)情”來(lái)應(yīng)對(duì)世間的人倫關(guān)系。莊子的“無(wú)情”源于大道，它既是不滯于世間俗情的恒物大情，也是大情運(yùn)用于特定環(huán)境中的選擇與態(tài)度。莊子兼顧超世與世情的“兩行”，源于人不得已的生存境況，揭示了養(yǎng)神、全生、守性之道，對(duì)不同位分的生存者而...

康德論從自然狀態(tài)過(guò)渡到法權(quán)狀態(tài)的五大理由 [摘要]康德的法權(quán)理論是從純粹實(shí)踐理性法則中引申出的，所以排除了經(jīng)驗(yàn)因素、現(xiàn)實(shí)功利、幸福等等的考量，而集中思考法權(quán)概念本身所內(nèi)含的要求。在自然狀態(tài)下人們的行為關(guān)系達(dá)不到法權(quán)概念的要求，只能暫時(shí)地、不穩(wěn)定地獲得自己的法權(quán)；只有法權(quán)狀態(tài)（公民狀...
阿格妮絲·赫勒的日常生活本體論及其道德意義探析 [摘要]赫勒的日常生活本體論解讀可以從自我保存、個(gè)人主義、個(gè)性和有意義的生活四個(gè)方面展開(kāi)。自我保存具有自我和社會(huì)兩個(gè)維度，不僅是對(duì)已有個(gè)體的維護(hù)，也是對(duì)以自我為中心的社會(huì)性的維護(hù)。赫勒所批判的個(gè)人主義弊端與將他人作為手段、排他主義和冷漠相關(guān)...

唐納森與金里卡拓展式動(dòng)物權(quán)利論的批判反思 [摘要]唐納森和金里卡鑒于動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)事業(yè)之不暢，將其歸因于傳統(tǒng)動(dòng)物權(quán)利論所勾畫(huà)的人與動(dòng)物關(guān)系之扁平化、單一化圖景，并嘗試將其拓展為家養(yǎng)動(dòng)物擁有公民權(quán)、野生動(dòng)物擁有主權(quán)、邊緣動(dòng)物擁有居留權(quán)的基于關(guān)系的動(dòng)物正義理論。這一對(duì)傳統(tǒng)動(dòng)物權(quán)利論的激進(jìn)...
論微生物倫理的困境及其出路 [摘要]微生物倫理揭示了微生物的四種價(jià)值，并據(jù)此提出微生物具有內(nèi)在價(jià)值，從而證明微生物具有道德地位。但微生物倫理關(guān)于微生物具有內(nèi)在價(jià)值的證明，關(guān)于尊重微生物功能的理論設(shè)想，以及關(guān)于自我防衛(wèi)困境的闡釋暴露出其自身面臨著嚴(yán)重的理論困境。為此，微...

人工智能價(jià)值對(duì)齊的倫理挑戰(zhàn)及其消解路徑 [摘要]人工智能自主性的增強(qiáng)使其具有了“主動(dòng)”制造倫理問(wèn)題的能力，這進(jìn)一步凸顯了確保高度自主的人工智能的價(jià)值觀與人類的價(jià)值觀保持一致的必要性，即實(shí)現(xiàn)人工智能與人類的價(jià)值對(duì)齊。當(dāng)前基于機(jī)器學(xué)習(xí)的人工智能價(jià)值對(duì)齊研究與實(shí)踐有蓬勃發(fā)展之勢(shì)，但是這...
算法家長(zhǎng)主義現(xiàn)象及其倫理反思 [摘要]新興智能科技日益發(fā)展，不斷推進(jìn)算法系統(tǒng)與功能的快速迭代。算法從一種演算程序和計(jì)算策略逐步異化為一種算法權(quán)力意志，即依據(jù)其自身的特性與邏輯發(fā)揮作用，而這種意志勢(shì)必會(huì)為其自身的強(qiáng)權(quán)行為謀求某種合法性與正當(dāng)性，這便與家長(zhǎng)主義立場(chǎng)不謀而合，...

新興人類增強(qiáng)技術(shù)的公平悖論 [摘要]新興人類增強(qiáng)技術(shù)既能給失能群體帶來(lái)提升能力的機(jī)會(huì)，體現(xiàn)人類個(gè)體能力均衡的公平，又存在加大人與人之間能力鴻溝的可能而導(dǎo)致不公平的倫理隱患。這種既有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平又有可能對(duì)公平產(chǎn)生損害的矛盾，即為“公平悖論”。“公平悖論”主要存在時(shí)間...
孔子仁智關(guān)系論探析 [摘要]在《論語(yǔ)》中，盡管仁與智具有多重含義，但孔子在討論仁智關(guān)系時(shí)，主要是在具體美德層面上展開(kāi)的。在孔子看來(lái)，作為美德的仁與作為美德的智二者的區(qū)別在于，首先仁是一種情感美德，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)他人的關(guān)愛(ài)與同情；而智是一種理性美德，強(qiáng)調(diào)的是在具體情...

論國(guó)外應(yīng)用倫理研究機(jī)構(gòu)的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì) [摘要]當(dāng)前國(guó)外應(yīng)用倫理研究機(jī)構(gòu)的關(guān)注議題呈多元化特征，主要體現(xiàn)于科技倫理、生命/醫(yī)學(xué)倫理、環(huán)境倫理、動(dòng)物倫理、商業(yè)倫理、國(guó)際倫理、職業(yè)倫理等關(guān)鍵議題域。在實(shí)用哲學(xué)傳統(tǒng)影響下，國(guó)外應(yīng)用倫理研究機(jī)構(gòu)多具鮮明的公益性和很高的社會(huì)參與度，職能逐漸...
母親與女性：從精神分析角度談儒家溫暖現(xiàn)象學(xué) [摘要]列維納斯的愛(ài)欲-生育現(xiàn)象學(xué)啟發(fā)了儒家的溫暖現(xiàn)象學(xué)，為儒家討論親親之愛(ài)中的個(gè)體性提供了新思路，然則兩者有根本差異。作為探討自我與他人關(guān)系的現(xiàn)象學(xué)，愛(ài)欲-生育現(xiàn)象學(xué)的原型關(guān)系是男女愛(ài)人的關(guān)系，而儒家溫暖現(xiàn)象學(xué)的原型關(guān)系是父母與子女的關(guān)系...

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