倫理學(xué)研究

2024年03期

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《倫理學(xué)研究》（StudiesinEthics）雜志創(chuàng)刊于2002年9月，是中國倫理學(xué)會會刊，由湖南省教育廳主管、湖南師... 展開

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論共同富裕的三重道德價值取向 [摘要]共同富裕不僅關(guān)涉分配的問題，而且是人類社會發(fā)展到特定階段的歷史事件，也是在特定社會制度下的人類實踐。只有成為人類社會正在進行的實踐，作為人們價值追求的共同富裕才會真正得以實現(xiàn)。在社會主義中國，作為社會制度安排和正在進行的人類實踐，共...

論文化倫理新形態(tài)建構(gòu)的邏輯進路 [摘要]文化倫理是在人類共同體的社會文化活動中精神譜系通過自我運動走向道德譜系而形成的道德修養(yǎng)、道德原則和道德規(guī)范體系，是在社會文化觀和道德觀統(tǒng)一基礎(chǔ)上生成的屬人世界“善”的追求、人倫關(guān)系、秩序規(guī)范和制度體系的總和。它一方面具有引導(dǎo)、規(guī)范、...
道德?lián)p傷：深層的道德信念受損 [摘要]道德?lián)p傷不同于心理創(chuàng)傷或創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙，它是指個體參與且未能阻止、見證或獲知那些違背自身某種道德準(zhǔn)則的行為或者經(jīng)歷無過錯的某種道德差異事件，對個體內(nèi)在道德信念形成嚴重沖擊與撕裂，最終導(dǎo)致其道德信念受損，對個體身心造成的持久傷害。在更...

論恩格斯的道德進步思想 [摘要]在歷史哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)道德進步是恩格斯對歷史唯物主義的重要貢獻。不同于思辨哲學(xué)在啟蒙理性運思之中“發(fā)明”道德進步，恩格斯在對文明的道德考古學(xué)之中“發(fā)現(xiàn)”道德進步，并得出私有制形塑了“最偉大的道德進步”這一結(jié)論。這一具有“猴體解剖”方法論意...
自主活動：自由的實現(xiàn)形式 [摘要]“自主活動”是馬克思自由觀的本質(zhì)，表征活動的自主性和自由性。在馬克思思想演變的過程中，其內(nèi)涵得到不斷豐富，并最終在《德意志意識形態(tài)》中清晰出場。從概念的內(nèi)涵來說，馬克思在批判異化勞動的意義上提出自主活動概念。自主活動是唯物史觀的核心...

孟子的理想人格思想及其價值探論 [摘要]孟子的理想人格思想是孟子對戰(zhàn)國時期社會現(xiàn)實中存在的種種人格缺失現(xiàn)象進行批判反思的結(jié)果，是孟子以孔子的理想人格思想為基礎(chǔ)而設(shè)計的人格目標(biāo)追求，并通過大丈夫、君子、賢人與圣人等人格形態(tài)表征出來。孟子的理想人格思想實現(xiàn)途徑在于內(nèi)外兼修：內(nèi)...
漢代“大一統(tǒng)”背景下董仲舒的政治倫理建構(gòu) [摘要]“大一統(tǒng)”是中華文明的悠久傳統(tǒng)。董仲舒回應(yīng)漢代一統(tǒng)的政治訴求，深探《春秋》奧蘊，構(gòu)建了儒家德治立場、公羊?qū)W方法、以大一統(tǒng)為核心的政治倫理體系。他論證大一統(tǒng)合法性源自天道，為“大一統(tǒng)”建立起天經(jīng)地義的哲學(xué)依據(jù)。董仲舒認為道德為政治之本...

現(xiàn)代個體為何無需回家 [摘要]個體的興起是現(xiàn)代社會的重要特征，現(xiàn)代社會的諸多弊端也與個體興起密切相關(guān)，但是，回歸家庭并不是應(yīng)對現(xiàn)代性之弊的主要出路。在黑格爾法哲學(xué)中，家庭與個體的關(guān)系是雙向的，家庭雖提供了應(yīng)對個體性原則的倫理性原則，但是家庭不可避免要走向解體并為...
試論薩特基于現(xiàn)象學(xué)本體論對本真?zhèn)惱韺W(xué)的理論建構(gòu) [摘要]學(xué)界對薩特能否以《存在與虛無》的現(xiàn)象學(xué)本體論為基礎(chǔ)構(gòu)建一種本真?zhèn)惱韺W(xué)持有兩種相反的立場，本文傾向于持有一種肯定立場。在薩特那里，意識之成為自在-自為或上帝的基本謀劃是貫穿于《存在與虛無》與《倫理學(xué)筆記》的核心線索之一。其中，意識的基...

美國三重危機的倫理學(xué)檢審 [摘要]進入21世紀以來，美國由于自身面臨的深刻矛盾，其所作所為與人類深度全球化的發(fā)展大勢背道而馳。具體表現(xiàn)為經(jīng)濟層面貧富差距日漸拉大、價值分配機制結(jié)構(gòu)性扭曲和全球不平等的廣泛擴散；政治層面兩極分化加速、金錢政治盛行并使之向全球蔓延；社會層...
論利阿·依皮“國家—世界主義”的全球正義觀 [摘要]全球正義理論存在世界主義與民族主義之爭。爭論焦點之一在于平等主義分配原則的適用范圍。世界主義者主張把這一原則擴展到全球，民族主義者則認為在全球范圍內(nèi)適用的最多是充足主義的原則。面對這一爭論，利阿·依皮試圖調(diào)和爭論雙方，使民...
捍衛(wèi)世界主義倫理觀：對特殊主義挑戰(zhàn)的回應(yīng) [摘要]世界主義倫理的產(chǎn)生既繼承了古希臘斯多亞學(xué)派的核心觀念，又與現(xiàn)代西方的社會發(fā)展和倫理學(xué)變革密不可分?？档碌牡赖滦味蠈W(xué)思想為世界主義倫理提供了最典型的證成方式，這就是從每個人都是獨立的理性主體出發(fā)推導(dǎo)出普遍平等、全球正義等世界主義的倫...

論敬重作為道德動機的可能性 [摘要]“敬重”作為道德法則對意志產(chǎn)生的情感，被康德確立為動機的主觀規(guī)定根據(jù)，然而介于感性與知性之間的“敬重”概念具有模糊性，這在康德理性主義框架中引起了關(guān)于“敬重能否作為道德動機”的當(dāng)代爭議。動機理智主義認為對道德法則的認知足以驅(qū)動道德行...
再談馬克思博士論文中的自由思想 [摘要]馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》是其學(xué)生時代的哲學(xué)代表作。馬克思通過解讀伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)，揭示出其中蘊含的自由思想及其內(nèi)含的主體自我內(nèi)在規(guī)定性。馬克思將伊壁鳩魯?shù)呐既恍躁U釋為抽象可能性。抽象可能性...

孟子師生關(guān)系倫理的一體兩面與教化邏輯 [摘要]孟子對“尊師”要求嚴格，可以用“禮敬”一詞概括孟子對“尊師”的重視，“禮敬”是外在之“禮”與內(nèi)心之“敬”的統(tǒng)一。孟子也允許學(xué)生就老師言行中的道德問題坦率問疑并心平氣和地認真解答，這便是“責(zé)善”?！岸Y敬”與“責(zé)善”之間的矛盾具有深刻的...
對共治與公民友誼作為公共理性規(guī)范基礎(chǔ)的批判性考察 [摘要]公共理性的正當(dāng)性基礎(chǔ)一直是一個重要的理論問題，相對于目前最有統(tǒng)治力的平等尊重觀，近年來較為流行的一種看法認為，公共理性的理論條件建立在包含了公民群體成員的共治和公民友誼兩大部分所構(gòu)成的社群價值的基礎(chǔ)上。共治觀的問題是，其強版本無法與...

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