倫理學(xué)研究

2024年02期

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《倫理學(xué)研究》（StudiesinEthics）雜志創(chuàng)刊于2002年9月，是中國倫理學(xué)會會刊，由湖南省教育廳主管、湖南師... 展開

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中華倫理文明傳承視域下道德榜樣敘事的意義透視 [摘要]中華文明是一種倫理型文明，其傳承綿延與重視注經(jīng)、敘事密切相關(guān)。注經(jīng)意在接續(xù)文脈，敘事重在高揚人格。在倫理型文明的場域中，敘事終究要指向“樹人”。因而中華文化的歷史進程中必然涵有一條“道德榜樣敘事”的線索，循著這條線索可以捕捉到中華文...
人類文明新形態(tài)視域下的中華倫理文明創(chuàng)新 [摘要]中華倫理文明創(chuàng)新是構(gòu)建人類文明新形態(tài)的重要基礎(chǔ)和題中之義。在世界百年未有之大變局中，構(gòu)建人類文明新形態(tài)首先需要倫理支撐。以和諧共生、萬物一體、大道為公、人類命運共同體為特質(zhì)的當(dāng)代中華倫理文化是具有倫理文明意義的倫理創(chuàng)新，對于建設(shè)人類...

論中國式現(xiàn)代化以人民為中心價值立場的倫理維度 [摘要]中國式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化。以人民為中心，是一個具有深刻倫理內(nèi)蘊的價值立場，是指要以有益于人民利益為道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，具體展開為人民利益的至上性、個人利益的正當(dāng)性、人民利益與個人利益的協(xié)調(diào)性。中國式現(xiàn)代化要以人民為中心的價值理據(jù)...
馬克思、恩格斯對資產(chǎn)階級愛國思想的批判與超越 [摘要]馬克思、恩格斯深刻揭露了資產(chǎn)階級愛國主義的虛偽性，指明什么樣的國家及愛國主義需要人們保持警惕、何種意義上的國家值得人們熱愛。他們站在唯物史觀的高度，將無產(chǎn)階級的愛國主義與全人類解放事業(yè)結(jié)合起來，實現(xiàn)了對資產(chǎn)階級愛國思想的歷史性超越。...

論精神需要及其與精神生活的關(guān)系 [摘要]學(xué)界對精神需要研究較少且缺乏共識。從人類本性上看，精神需要是人類在進化過程中逐漸形成的使人超越動物從而成為真正意義上的人的高級心理需要，具有后發(fā)性、激發(fā)性、跨越性和規(guī)導(dǎo)性等特點。對終極事物的關(guān)切、對理想人生的向往、對人生價值的追求構(gòu)...
論道德憤怒的正當(dāng)性 [摘要]道德憤怒是一種有道德意義的情感，又隱含著不道德的風(fēng)險。道德憤怒的困境在于道德判斷的主觀性、報復(fù)過度的威脅性、人際關(guān)系的阻礙性三個方面。要走出道德憤怒的困境，需要對道德憤怒進行嚴格限定，厘清道德憤怒的判斷標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則和人際交往意向。...

中華傳統(tǒng)家禮文化及其時代價值 [摘要]禮是基于民族心理、道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、典章制度與文化樣態(tài)，是維護家庭和社會生活正常進行的重要手段。中華禮文化內(nèi)涵極為豐富，是由禮義、禮儀、禮節(jié)、禮制、禮器、禮樂、禮教、禮法、禮治、禮俗構(gòu)成的體系，家禮亦然。家...
墨家“兼愛”觀的公益慈善倫理意蘊 [摘要]墨家的“兼愛”觀蘊含著豐富而深刻的公益慈善倫理意蘊。這主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一是“兼相愛”的公益慈善倫理理念，強調(diào)應(yīng)當(dāng)不分強弱、眾寡、貧富、智愚地愛所有的人，尤其是對那些處于弱勢地位、身處困境之人施以援手、進行救助，做到“饑則食之...

當(dāng)代俄羅斯倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展與創(chuàng)新 [摘要]俄羅斯倫理學(xué)在后蘇聯(lián)時代取得了學(xué)科上的長足進展。在倫理學(xué)的應(yīng)用倫理轉(zhuǎn)向和社會的向善認知中，俄羅斯倫理學(xué)在課程體系、教材體系和人才培養(yǎng)體系方面成就顯著。在教學(xué)宗旨發(fā)生根本變化的前提下，俄羅斯倫理學(xué)課程體系保持了基本穩(wěn)定，力求課程內(nèi)部的...
阿倫特論政治判斷力：自主性和多元性的融合 [摘要]判斷力問題是一個令人困惑的問題。20世紀的生存經(jīng)驗和艾希曼審判直接激發(fā)了阿倫特理論化該問題的興趣和責(zé)任，公共領(lǐng)域衰敗之下凸顯的人類判斷力危機和艾希曼個人的判斷力無能，使阿倫特認識到了個人判斷力及其運作的舉足輕重的作用。據(jù)此，她從康德...

從GPT-4看人工智能的進化約束和倫理邊界問題 [摘要]以自然物為材料的傳統(tǒng)技術(shù)，是沒有自主性和主體能力的純粹工具，它本身不具有倫理性，也不存在倫理問題。人工智能技術(shù)之所以獲得倫理性，并不斷地生成更新的倫理問題，是因為它以生物人腦為研發(fā)對象，通過模擬人腦工作原理和運行機制，發(fā)現(xiàn)人類模擬、...
人類基因增強的“善惡交織”及其“揚善抑惡”之道 [摘要]人類基因增強能從本質(zhì)上突破自然人體的生物限制與功能缺陷，實現(xiàn)人的生理能力與精神能力的雙重超越。然而，人類基因增強卻呈現(xiàn)一種“善惡交織”的二重性特征：一方面具有更好滿足人的“適應(yīng)性需要”與“發(fā)展性需要”、促進人類種族的整體進化與發(fā)展、...

算法公平問題及其價值敏感設(shè)計的解法 [摘要]算法歧視現(xiàn)象給個體生活帶來極大困擾，算法的技術(shù)設(shè)計和法律防治是當(dāng)前避免算法歧視的有效方法。但此類方法總在追求算法和公平之間的形式關(guān)系，試圖用形式公平掩蓋實質(zhì)不公平，其根本原因是目前的算法設(shè)計對隱性價值不敏感，采用社會中既定的價值觀作...
兒童權(quán)利保護的倫理意蘊 [摘要]兒童權(quán)利保護本質(zhì)上是一種道德要求。分析兒童權(quán)利保護的倫理意蘊，有助于依靠倫理道德的力量推動兒童權(quán)利保護的落實。兒童權(quán)利保護根源于人們“應(yīng)當(dāng)”如何對待兒童的倫理關(guān)切，制度化為如何保護兒童的倫理規(guī)則，促進美德形成。兒童權(quán)利保護必須堅持以...

論中國軍人的政治忠誠 [摘要]軍人政治忠誠的本質(zhì)涉及對軍政關(guān)系的全面理解，軍人如果缺乏政治忠誠，軍隊作為國家暴力機器的安全保障作用將遭到人民的懷疑，軍隊內(nèi)部也難以形成互信和團結(jié)，這將嚴重影響軍隊的凝聚力、執(zhí)行力和戰(zhàn)斗力。軍人的政治忠誠在很大程度上影響和塑造著新型...
從倫理自覺看人類衛(wèi)生健康共同體的價值特質(zhì) [摘要]構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體的倫理自覺是主體對自身在全球衛(wèi)生健康治理中的義務(wù)和責(zé)任、行為和活動在倫理層面的“自知之明”，是主體從一定道德意識和價值立場出發(fā)對全球衛(wèi)生健康治理的自覺認識、倫理反思和價值創(chuàng)建。倫理自覺是蘊含和貫穿在構(gòu)建人類衛(wèi)生...
建筑倫理精神探要 [摘要]建筑倫理精神是蘊藏于建筑生產(chǎn)、建筑治理及建筑審美等實踐活動和建筑物象中的人類倫理精神。在內(nèi)涵實質(zhì)層面，建筑倫理精神是建筑物的“人化”，是人類倫理精神在建筑實踐、建筑物象和建筑行為評價等方面的凝結(jié)、滲透和集中體現(xiàn)，蘊含和傳達出人類的道...

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