古典文學知識

2024年05期

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《古典文學知識》為全國第一家以普及古典文學知識為內(nèi)容的刊物，堅持知識性、通俗性、生動性三者結(jié)合，面向初中以上文化程度的廣... 展開

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文學小說

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岳麓書院的千年回望 世界最悠久的大學在哪里？是始建于1088年的意大利博洛尼亞大學嗎？是1167年就已聲名鵲起的英國牛津大學嗎？都不是。穿過青翠的竹林，循著小橋流水，我們發(fā)現(xiàn)，世界最悠久、保存最完好、如今仍在發(fā)揮著教育功能的高等學府，其實就在中國的瀟湘大地上，...

《大宗師》2 莊子說何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此。今譯什么樣的人才能稱之為真人？古代的真人，不拒絕少數(shù)，不以成功傲人，不使用謀略吸引士子歸...

見仁見智的改朝換代 “‘祥’說王朝史”系列，已經(jīng)推出了16篇短文。第1篇開宗明義，討論了理解中國史，為什么要回歸“王朝史”的語境；接著的14篇立足比較的視野，評說了夏、商、周、秦、漢、新、晉、隋、唐、周（武周）、宋、大元、大明、大清14個統(tǒng)一王朝，以及夾在其間...

清代鄉(xiāng)試幕后：主考官的試差生活 清代以科舉為掄才大典，是讀書人最看重的出路，在各級科舉考試中，“鄉(xiāng)試是科舉系統(tǒng)中競爭最為激烈的一級考試”（劉海峰《中國科舉史上的最后一科鄉(xiāng)試》）。清代的鄉(xiāng)試主考官由清廷欽命簡放，由于鄉(xiāng)試主考官負有“綜司衡之責，房考膺分校之任，歷代極重其選”...
喪儀“兇門柏歷” “兇門柏歷”，是盛行于東晉至隋初的一種喪儀，存續(xù)時間大約為280多年。就其功用來說：“對喪家來講，以表喪事在身，對死者來說，以示魂主待殯?！保n國河《魏晉時期喪葬禮制的承傳與創(chuàng)新》）“兇門柏歷”的樣式，因為年久失傳，后世學者已經(jīng)難以辨明。一...
“清廉”：《使琉球錄》的底色 冊封琉球：艱難而危險的使命自1395年始至1866年，明清兩代派遣至琉球王國吊祭故王、冊封新王的冊封使，明16次29人，清8次16人?！妒沽鹎蜾洝吩敱M地記錄了嘉靖十三年（1534）和萬歷七年（1579）、三十四年（1606）三次冊封琉球的...

中國敘事文學的寫實精神與寫意精神 中國古代文藝精神主要表現(xiàn)為寫實與寫意兩個方面，這兩個方面對于文學藝術的統(tǒng)攝和制約各有側(cè)重，又相互交叉。就古代敘事文學領域而言，寫實理念主要表現(xiàn)在注重時間進程的白話小說、戲曲和傳奇小說，寫意理念主要表現(xiàn)在文言筆記小說領域，但白話小說、戲曲和傳...
聽見時間流逝的聲音：讀溫庭筠《更漏子》三首 更漏子柳絲長，春雨細，花外漏聲迢遞。驚塞雁，起城烏，畫屏金鷓鴣。香霧薄，透簾幕，惆悵謝家池閣。紅燭背，繡簾垂，夢長君不知。星斗稀，鐘鼓歇，簾外曉鶯殘月。蘭露重，柳風斜，滿庭堆落花。虛閣上，倚闌望，還似去年惆悵。春欲暮，思無窮，舊歡如...
“嵯峨之類聚，葳蕤之群積”新解 一 “嵯峨之類聚，葳蕤之群積”出自劉勰的《文心雕龍·物色》，對這兩句話能否作出正確的解釋，關系到能否合理解讀《物色》篇的理論內(nèi)涵及其意義。自20世紀，以迄于今，許多學者對“嵯峨之類聚，葳蕤之群積”有過解釋，其中駱鴻凱是比較早的一...
淺論六朝詩歌中的“懷古” 六朝時期的涉“懷古”詩六朝時期是社會思想與風尚大變革的時期。世風與人心的變化也反映在這一時期的文學作品當中。其中有一類詩歌，表達了詩人對古人精神的追慕且詩歌內(nèi)容含有“懷古”或“懷古人”之語。筆者命其名曰“涉‘懷古’詩”。對逯欽立《先秦漢...

元代文學概覽（上） 金泰和六年（南宋開禧二年、西夏應天元年，1206），蒙古部人鐵木真建立大蒙古國，上尊號稱成吉思汗。元至元二年（1265）十月，元世祖追尊廟號為太祖。自建國至元順帝退出中原，朱元璋在南京建立明王朝（1368），共163年。1234年，蒙古王朝...
東西方的神話傳統(tǒng) 西方神話可以追溯到古希臘。其時地震與洪水、猛獸與毒草，還有人類自身的生老病死，同東方一樣，是不可預料又不可避免的。在共同的外部世界面前，古希臘人的描述，往往充滿著好奇和驚訝，而中國人對于天地和生死，更多的是一種敬畏。例如女媧補天、大禹治水、...
對“東犬西吠”注釋的質(zhì)疑 明代散文家歸有光的名篇《項脊軒志》第2段有“東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳”句。對句中的“東犬西吠”，部編版高中語文選擇性必修下冊（2020年6月第1版）注釋為“東家的狗（聽到西家的聲音）就對著西家的狗叫”（第72頁）。筆者以為，這個注解有...

記一份口傳筆授、接力完成的“百衲寫卷” 敦煌文獻的書寫儀式、傳播模式乃至其后的封藏之謎，一直是敦煌學研究者們持續(xù)關注的難題。無論傭書人還是寫經(jīng)生，獨入凈室，注目傾心，寂然抄寫，至暮方出，這樣的抄錄模式很可能占據(jù)了寫經(jīng)文獻之絕大多數(shù)。正因如此，敦煌寫經(jīng)中留存的以“口傳筆授”的形式“...

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