原生態(tài)民族文化學(xué)刊

2022年03期

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辦刊宗旨：立足貴州、推介西部、服務(wù)全國(guó)、面向世界，反映原生態(tài)民族文化研究成果，促進(jìn)民族民間文化的搶救、保護(hù)、開發(fā)和利用，... 展開

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雙月刊

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學(xué)術(shù)

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西南的代理人與王朝秩序的展開 摘要：傳統(tǒng)時(shí)期，在西南遼闊地域中繁衍生息著兩大類非漢人群，一類有某種政權(quán)形式，存在較大聚落與君長(zhǎng)統(tǒng)治，一類則“毋君長(zhǎng)”，缺乏制度化、階層化的權(quán)力架構(gòu)。當(dāng)中央王朝在西南建立統(tǒng)治秩序時(shí)，在難以用內(nèi)地“編戶齊民”方式進(jìn)行治理的情況下，尋找恰當(dāng)?shù)?..

論哈薩克族游牧文化對(duì)脆弱高山草地的生態(tài)維護(hù)價(jià)值 摘要：哈薩克族牧民實(shí)行 “垂直移動(dòng)放牧”，與國(guó)內(nèi)外各游牧民族的放牧實(shí)踐操作存在明顯差異，這種獨(dú)特的放牧樣式適應(yīng)了脆弱高山草地的自然生態(tài)系統(tǒng)。在哈薩克族垂直移動(dòng)放牧中，轉(zhuǎn)場(chǎng)能夠合理利用牧草資源，更是適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)的文化行為。系統(tǒng)揭示哈...
金代黃河水患成因探析 摘要：黃河的水環(huán)境具有其獨(dú)特性，不僅含沙量大，而且含硝、含鹽量也高，致使仰仗黃河為生的各民族都必須在其民族文化的建構(gòu)中做出積極的應(yīng)對(duì)，才能在黃河流域繁衍生息。金朝的女真人對(duì)此缺乏基本理解，尤其對(duì)于中原農(nóng)耕文明的生態(tài)系統(tǒng)不夠重視，以致在確立...
過度捕撈與生態(tài)環(huán)境：來自太湖的人類學(xué)個(gè)案 摘要：漁業(yè)的過度捕撈是指捕撈速度超過了魚類恢復(fù)補(bǔ)充種群的速度，進(jìn)而引起資源枯竭和多樣性衰減。在學(xué)術(shù)界，生態(tài)環(huán)境學(xué)者受到馬爾薩斯人口理論的啟發(fā)，認(rèn)為人口過剩是導(dǎo)致全球漁業(yè)資源枯竭的主因。然而，過于簡(jiǎn)化地理解人口與環(huán)境關(guān)系是不準(zhǔn)確的，應(yīng)當(dāng)對(duì)隱...

田野反思與跨時(shí)空對(duì)話 摘要：20世紀(jì)60年代，我國(guó)著名民族考古學(xué)家和民族學(xué)家、云南民族大學(xué)汪寧生教授對(duì)永勝縣六德鄉(xiāng)彝族支系他留人的婚姻形態(tài)進(jìn)行了深入的調(diào)查研究，總結(jié)概括出他留人婚姻制度具有性自由、婚姻不穩(wěn)定以及雙系繼嗣等特征，為民族學(xué)開展婚姻家庭研究提供了一個(gè)...
道路人類學(xué)視角下成昆鐵路上的“小慢車”：彝族人流動(dòng)的生活空間 摘要：成昆鐵路線上在大涼山深入運(yùn)行的“小慢車”是沿線彝族老百姓賴以生存的交通工具，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“出行的公交車”。在此，選擇5633/5634次列車內(nèi)較小的空間單元——車廂作為研究對(duì)象，用民族志的分析方法對(duì)這一較小空間單元的空間結(jié)構(gòu)、該空間...
土地與產(chǎn)區(qū) 摘要：在農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中，土地一直被作為一種重要的生產(chǎn)資料來進(jìn)行分析。但在“產(chǎn)區(qū)”概念被一再炒作的當(dāng)今農(nóng)產(chǎn)品交易市場(chǎng)，土地在作為生產(chǎn)資料之外，承擔(dān)了更多的文化、經(jīng)濟(jì)與政治的象征意義。這樣的象征意義，在市場(chǎng)的包裝下同農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)產(chǎn)生了緊密...

禮物、耗費(fèi)與社會(huì)延續(xù) 摘要：作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，苗族鼓藏節(jié)具有內(nèi)聚和統(tǒng)合家族、促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要作用，然而鼓藏節(jié)中大量的殺牲獻(xiàn)祭和連日的長(zhǎng)桌宴飲行為被認(rèn)為是“非理性”的經(jīng)濟(jì)行為，是 “無謂的消耗”。通過對(duì)烏寨鼓藏節(jié)的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民眾通過禮物的流動(dòng)與“物...
度星·解厄·延福壽 摘要：做十保是浙西南畬族民間傳統(tǒng)治病、轉(zhuǎn)運(yùn)儀式。這種做十保借他人之力為做十保者助力，并通過度兇星、移吉星、戴銅錢解厄、送白虎、三界神保壽等，最終達(dá)到禳災(zāi)解厄延福壽的目的。很明顯，它與壯族的盤糧補(bǔ)壽不同，與納西族東巴向華神求壽有別，也與京族...
食物的意義、政治與生態(tài) 摘要：以薏苡谷物為研究對(duì)象，從飲食人類學(xué)視角對(duì)薏苡食物的意義演變進(jìn)行考察。薏苡食物在各歷史階段所體現(xiàn)出來的意義和價(jià)值存在極大的差異。薏苡在中原地區(qū)，其價(jià)值和意義體現(xiàn)為果腹功能和權(quán)利象征，其味主要為饑餓之味;薏苡在古代南方地區(qū)，其價(jià)值和意義...

南嶺民族走廊族際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)研究 摘要：南嶺民族走廊族際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)主要包括市場(chǎng)型與互惠型兩種模式，是經(jīng)濟(jì)意義與文化意義的有機(jī)統(tǒng)一。從經(jīng)濟(jì)視角看，族際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)實(shí)現(xiàn)了不同群體之間生產(chǎn)生活資料的互補(bǔ)，其內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力是為了滿足生存與發(fā)展需要，這是由不同民族群體對(duì)物品需求的多元性及所處...
旅游場(chǎng)域中東道主地的傳統(tǒng)調(diào)適與反思 摘要：“客人夫妻同寢禁忌”，是黔東南苗族社會(huì)中禁止夫妻在他人家訪客時(shí)同室就寢的一種傳統(tǒng)行為禁忌，是苗族人借祖先神靈之名行規(guī)范客人夫妻在別人家的倫理道德之實(shí)，其主要目的是對(duì)家庭成員之間或親屬成員之間倫理行為的一種約束和限制。但在當(dāng)前大力發(fā)展...

從耕讀教育變遷看鄉(xiāng)村教育的“位育”之道 摘要：耕讀教育在本質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)耕讀文化的延續(xù)和傳承，也是中國(guó)鄉(xiāng)村教育的一個(gè)文化面向。耕讀教育變遷歷程可概括為“耕讀傳家”“耕讀分家”和“耕讀復(fù)歸”三個(gè)階段，解析這一變遷過程的歷史和文化邏輯，也打開了一扇理解、反思中國(guó)鄉(xiāng)村教育之門。耕讀教育...
20世紀(jì)初邊疆學(xué)校教育塑造國(guó)家認(rèn)同的實(shí)踐 摘要：學(xué)校教育在現(xiàn)代民族國(guó)家構(gòu)建中發(fā)揮著舉足輕重的作用。結(jié)合歷史文獻(xiàn)梳理20世紀(jì)初期邊疆民族村落學(xué)校教育的歷史，分析學(xué)校教育塑造國(guó)家認(rèn)同的實(shí)踐過程。通過廟產(chǎn)興學(xué)，現(xiàn)代學(xué)校教育進(jìn)入邊疆民族村落;學(xué)校以現(xiàn)代課程和新式教科書培育國(guó)民，以國(guó)語建構(gòu)...
城鎮(zhèn)兒童眼中“森林”的文化意義及其建構(gòu) 摘要：森林是生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，也是兒童最熟悉的生態(tài)場(chǎng)景。通過兒童圖像世界的民族志研究，揭示了城鎮(zhèn)兒童眼中“森林”的文化意義及其建構(gòu)機(jī)制，發(fā)現(xiàn)家庭是城鎮(zhèn)兒童建構(gòu)生態(tài)文化意義的主要場(chǎng)域，間接接觸是城鎮(zhèn)兒童建構(gòu)生態(tài)文化意義的行為基礎(chǔ)，想象...