原生態(tài)民族文化學(xué)刊

2024年04期

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辦刊宗旨：立足貴州、推介西部、服務(wù)全國(guó)、面向世界，反映原生態(tài)民族文化研究成果，促進(jìn)民族民間文化的搶救、保護(hù)、開發(fā)和利用，... 展開

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雙月刊

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學(xué)術(shù)

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快手“神調(diào)”：基于短視頻媒介的東北薩滿文化變遷 摘要：在外部社會(huì)和內(nèi)部傳承的影響下，東北薩滿信仰形式與內(nèi)容正發(fā)生變化。在城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化、信息化的影響下，東北薩滿文化以影像新形式在“快手”上傳播，其功能也在悄然轉(zhuǎn)變。使用虛擬民族志的研究方法，發(fā)現(xiàn)“快手”平臺(tái)上的薩滿文化呈現(xiàn)宗教語境的平面...
試論在地生長(zhǎng)型鄉(xiāng)村影像 摘要：從鄉(xiāng)村影像的生產(chǎn)過程出發(fā)，可以把鄉(xiāng)村影像分為兩類，一類是獲得外部資金、設(shè)備和技術(shù)培訓(xùn)支持的鄉(xiāng)村影像，一類是依賴于當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)和文化驅(qū)動(dòng)而出現(xiàn)的在地生長(zhǎng)型鄉(xiāng)村影像。拍攝、剪輯、播放設(shè)備的普及，是在地生長(zhǎng)型鄉(xiāng)村影像產(chǎn)生的基礎(chǔ)條件，市場(chǎng)供求關(guān)...
從二元合作到三元協(xié)商：民族志電影創(chuàng)作關(guān)系反思 摘要：影視人類學(xué)對(duì)民族志電影創(chuàng)作關(guān)系的反思，主要集中在拍攝者與被攝者的二元關(guān)系上，觀眾通常被放置在次要位置。其實(shí)影音設(shè)備的介入讓觀眾從拍攝階段就獲得了隱性在場(chǎng)，構(gòu)建起了超越二元的三元關(guān)系，加之拍攝剪輯、觀眾身份與傳播讀解等方面的多重不確定...

游戲人間：“蕩秋千”構(gòu)筑共有精神家園研究 摘要：蕩秋千是中國(guó)傳統(tǒng)民間游戲的重要類型，凝結(jié)中華民族的生活智慧與家園意識(shí)。蕩秋千不是單純的游藝娛樂或競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，而與多民族人民生活實(shí)踐和精神世界緊密聯(lián)系在一起。多民族秋千文化寄托中華民族共創(chuàng)共享的生活傳統(tǒng)、交往交流交融的歷史記憶，對(duì)構(gòu)筑中...
民族音樂學(xué)跨學(xué)科研究的再審視 摘要：民族音樂學(xué)跨學(xué)科研究是運(yùn)用人文社會(huì)科學(xué)理論深度描述與解讀音樂潛藏的深層文化邏輯，可以立體多維地審視與觀照音樂形態(tài)結(jié)構(gòu)與其文化象征意義的歷時(shí)性與共時(shí)性生成過程。音樂事象與文化功能的多樣性特征要求民族音樂學(xué)研究者具備豐富的跨學(xué)科知識(shí)積累...
人類學(xué)視域下數(shù)字符號(hào)的內(nèi)涵、類型及文化意義 摘要：數(shù)字是人類一份特殊文化遺產(chǎn)，在人類發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要的作用，承載著豐富的社會(huì)文化價(jià)值，體現(xiàn)了人們的宇宙觀與價(jià)值觀。人類學(xué)視域下數(shù)字符號(hào)的內(nèi)涵豐富，類型多樣，其文化意義主要體現(xiàn)在樸素的陰陽哲學(xué)觀、傳統(tǒng)生活數(shù)字文化智慧、解決問題思維模...
從禮制史到社會(huì)文化史 摘要：中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的研究方向，主要在于對(duì)禮經(jīng)和禮制的研究。前者關(guān)注《周禮》《禮儀》《儀禮》三部禮經(jīng)以及其他儒家經(jīng)典所記載的禮，后者關(guān)注各朝史書、禮典和禮書中的禮儀制度。兩者考察的重點(diǎn)在于統(tǒng)治階級(jí)與上層社會(huì)對(duì)禮的規(guī)定和實(shí)踐，對(duì)地方和底層社會(huì)...

從生活品到商品：海南黎錦手工藝遺產(chǎn)的嬗變研究 摘要：在傳統(tǒng)社會(huì)中，手工產(chǎn)品的交換或買賣主體為地方人群或地域人群共同體，呈現(xiàn)出遺產(chǎn)持有者的主體間關(guān)系；在消費(fèi)社會(huì)中，以商品形態(tài)為主導(dǎo)的手工產(chǎn)品的買賣主體為地方人群共同體和外來消費(fèi)群體，構(gòu)建了遺產(chǎn)持有者與消費(fèi)者的客體間關(guān)系。手工藝遺產(chǎn)具象化...
從文化立場(chǎng)到人的立場(chǎng)：解析非遺保護(hù)中人的問題 摘要：非遺保護(hù)就其本質(zhì)而言是屬人的問題。將馬克思主義人學(xué)理論作為非遺保護(hù)研究的視域有助于非遺保護(hù)從單純的文化立場(chǎng)過渡到基于人的立場(chǎng)的多維展開。在新時(shí)代的語境中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型不僅指向一種文化存在形態(tài)和發(fā)展模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，更深層次的...
白族銀器流動(dòng)的社會(huì)生命史研究 摘要：在旅游影響下，考察大理新華村白族銀器生產(chǎn)、銷售與消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)的社會(huì)生命歷程變遷。大理新華村銀器從西南民族地區(qū)走向了大眾消費(fèi)的主流市場(chǎng)，在生命歷程的不同階段呈現(xiàn)出多重功能和多元化意義。在生產(chǎn)場(chǎng)域，銀器是白族人的民族飾品和手藝人身份象征...
家園遺產(chǎn)的地方性與公共性 摘要：哈尼族《四季生產(chǎn)調(diào)》是家園遺產(chǎn)的代表，在傳承實(shí)踐過程中凸顯出地方性和公共性兩種不同的特征。一是《四季生產(chǎn)調(diào)》根植于哈尼族完整的農(nóng)耕體系和傳統(tǒng)社會(huì)，全面體現(xiàn)著哈尼族以村寨利益為最高原則來組織和維系村寨社會(huì)文化的村寨主義，凸顯地方性特征...

家屋之上：丹巴中路片區(qū)房屋的文化邏輯和互動(dòng)機(jī)制 摘要：從實(shí)體到觀念，丹巴中路的家屋是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的重要表達(dá)。在實(shí)體上，家屋空間格局的變遷是當(dāng)?shù)厝松鐣?huì)生活變遷的外在表現(xiàn)；在觀念上，家屋內(nèi)外的構(gòu)成和裝飾體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说男叛鲇^念。以家屋為載體的房名，與土地和空間緊密相連，這是基于當(dāng)?shù)丶椅萆鐣?huì)的...
擬制親屬與家觀念延續(xù)：以紅河南岸哈尼族為例 摘要：擬制親屬關(guān)系是很多西南民族實(shí)現(xiàn)家與社會(huì)延續(xù)的重要手段之一，通過擬制血親來確認(rèn)本家與被認(rèn)對(duì)象之間的親緣關(guān)系，繼而實(shí)現(xiàn)家觀念的延續(xù)以及地方社會(huì)整合。紅河南岸哈尼族選擇擬制血親的內(nèi)生動(dòng)力在于：本家父子連名制度的延續(xù)、土地房屋等物質(zhì)財(cái)富、房...
流動(dòng)性與地方感：“版納東北人”家的感知與實(shí)踐 摘要：自20世紀(jì)90年代以來，東北人在全球化浪潮的影響下，日益成為以“流動(dòng)”為常態(tài)的人群，其中流動(dòng)的東北人并非以某地為確認(rèn)遷移目的地，而是通過不斷流動(dòng)來尋求他們的理想生活。不同類型的地方感雜糅成的“流動(dòng)地方感”成為東北人向外遷徙時(shí)的重要策...
移動(dòng)的“地界”（mu ddix）：小涼山彝族家支的分化與整合 摘要：家支制度被認(rèn)為是涼山彝族社會(huì)政治制度的重要組成部分，它向內(nèi)凝聚了血緣共同體的團(tuán)結(jié)，向外抵御了共同體潛在的風(fēng)險(xiǎn)。因此，一般認(rèn)為家支僅僅是以血緣世系為紐帶進(jìn)行整合的。通過對(duì)近代以來云南小涼山的考察發(fā)現(xiàn)，在有“等級(jí)團(tuán)結(jié)”關(guān)系的彝族社會(huì)中，...