原生態(tài)民族文化學(xué)刊

2024年04期

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辦刊宗旨：立足貴州、推介西部、服務(wù)全國、面向世界，反映原生態(tài)民族文化研究成果，促進(jìn)民族民間文化的搶救、保護(hù)、開發(fā)和利用，... 展開

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雙月刊

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學(xué)術(shù)

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快手“神調(diào)”：基于短視頻媒介的東北薩滿文化變遷 摘要：在外部社會和內(nèi)部傳承的影響下，東北薩滿信仰形式與內(nèi)容正發(fā)生變化。在城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化、信息化的影響下，東北薩滿文化以影像新形式在“快手”上傳播，其功能也在悄然轉(zhuǎn)變。使用虛擬民族志的研究方法，發(fā)現(xiàn)“快手”平臺上的薩滿文化呈現(xiàn)宗教語境的平面...
試論在地生長型鄉(xiāng)村影像 摘要：從鄉(xiāng)村影像的生產(chǎn)過程出發(fā)，可以把鄉(xiāng)村影像分為兩類，一類是獲得外部資金、設(shè)備和技術(shù)培訓(xùn)支持的鄉(xiāng)村影像，一類是依賴于當(dāng)?shù)厥袌龊臀幕?qū)動而出現(xiàn)的在地生長型鄉(xiāng)村影像。拍攝、剪輯、播放設(shè)備的普及，是在地生長型鄉(xiāng)村影像產(chǎn)生的基礎(chǔ)條件，市場供求關(guān)...
從二元合作到三元協(xié)商：民族志電影創(chuàng)作關(guān)系反思 摘要：影視人類學(xué)對民族志電影創(chuàng)作關(guān)系的反思，主要集中在拍攝者與被攝者的二元關(guān)系上，觀眾通常被放置在次要位置。其實(shí)影音設(shè)備的介入讓觀眾從拍攝階段就獲得了隱性在場，構(gòu)建起了超越二元的三元關(guān)系，加之拍攝剪輯、觀眾身份與傳播讀解等方面的多重不確定...

游戲人間：“蕩秋千”構(gòu)筑共有精神家園研究 摘要：蕩秋千是中國傳統(tǒng)民間游戲的重要類型，凝結(jié)中華民族的生活智慧與家園意識。蕩秋千不是單純的游藝娛樂或競技運(yùn)動，而與多民族人民生活實(shí)踐和精神世界緊密聯(lián)系在一起。多民族秋千文化寄托中華民族共創(chuàng)共享的生活傳統(tǒng)、交往交流交融的歷史記憶，對構(gòu)筑中...
民族音樂學(xué)跨學(xué)科研究的再審視 摘要：民族音樂學(xué)跨學(xué)科研究是運(yùn)用人文社會科學(xué)理論深度描述與解讀音樂潛藏的深層文化邏輯，可以立體多維地審視與觀照音樂形態(tài)結(jié)構(gòu)與其文化象征意義的歷時性與共時性生成過程。音樂事象與文化功能的多樣性特征要求民族音樂學(xué)研究者具備豐富的跨學(xué)科知識積累...
人類學(xué)視域下數(shù)字符號的內(nèi)涵、類型及文化意義 摘要：數(shù)字是人類一份特殊文化遺產(chǎn)，在人類發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要的作用，承載著豐富的社會文化價值，體現(xiàn)了人們的宇宙觀與價值觀。人類學(xué)視域下數(shù)字符號的內(nèi)涵豐富，類型多樣，其文化意義主要體現(xiàn)在樸素的陰陽哲學(xué)觀、傳統(tǒng)生活數(shù)字文化智慧、解決問題思維模...
從禮制史到社會文化史 摘要：中國傳統(tǒng)禮儀的研究方向，主要在于對禮經(jīng)和禮制的研究。前者關(guān)注《周禮》《禮儀》《儀禮》三部禮經(jīng)以及其他儒家經(jīng)典所記載的禮，后者關(guān)注各朝史書、禮典和禮書中的禮儀制度。兩者考察的重點(diǎn)在于統(tǒng)治階級與上層社會對禮的規(guī)定和實(shí)踐，對地方和底層社會...

從生活品到商品：海南黎錦手工藝遺產(chǎn)的嬗變研究 摘要：在傳統(tǒng)社會中，手工產(chǎn)品的交換或買賣主體為地方人群或地域人群共同體，呈現(xiàn)出遺產(chǎn)持有者的主體間關(guān)系；在消費(fèi)社會中，以商品形態(tài)為主導(dǎo)的手工產(chǎn)品的買賣主體為地方人群共同體和外來消費(fèi)群體，構(gòu)建了遺產(chǎn)持有者與消費(fèi)者的客體間關(guān)系。手工藝遺產(chǎn)具象化...
從文化立場到人的立場：解析非遺保護(hù)中人的問題 摘要：非遺保護(hù)就其本質(zhì)而言是屬人的問題。將馬克思主義人學(xué)理論作為非遺保護(hù)研究的視域有助于非遺保護(hù)從單純的文化立場過渡到基于人的立場的多維展開。在新時代的語境中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型不僅指向一種文化存在形態(tài)和發(fā)展模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，更深層次的...
白族銀器流動的社會生命史研究 摘要：在旅游影響下，考察大理新華村白族銀器生產(chǎn)、銷售與消費(fèi)各個環(huán)節(jié)的社會生命歷程變遷。大理新華村銀器從西南民族地區(qū)走向了大眾消費(fèi)的主流市場，在生命歷程的不同階段呈現(xiàn)出多重功能和多元化意義。在生產(chǎn)場域，銀器是白族人的民族飾品和手藝人身份象征...
家園遺產(chǎn)的地方性與公共性 摘要：哈尼族《四季生產(chǎn)調(diào)》是家園遺產(chǎn)的代表，在傳承實(shí)踐過程中凸顯出地方性和公共性兩種不同的特征。一是《四季生產(chǎn)調(diào)》根植于哈尼族完整的農(nóng)耕體系和傳統(tǒng)社會，全面體現(xiàn)著哈尼族以村寨利益為最高原則來組織和維系村寨社會文化的村寨主義，凸顯地方性特征...

家屋之上：丹巴中路片區(qū)房屋的文化邏輯和互動機(jī)制 摘要：從實(shí)體到觀念，丹巴中路的家屋是當(dāng)?shù)厣鐣幕闹匾磉_(dá)。在實(shí)體上，家屋空間格局的變遷是當(dāng)?shù)厝松鐣钭冞w的外在表現(xiàn)；在觀念上，家屋內(nèi)外的構(gòu)成和裝飾體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说男叛鲇^念。以家屋為載體的房名，與土地和空間緊密相連，這是基于當(dāng)?shù)丶椅萆鐣?..
擬制親屬與家觀念延續(xù)：以紅河南岸哈尼族為例 摘要：擬制親屬關(guān)系是很多西南民族實(shí)現(xiàn)家與社會延續(xù)的重要手段之一，通過擬制血親來確認(rèn)本家與被認(rèn)對象之間的親緣關(guān)系，繼而實(shí)現(xiàn)家觀念的延續(xù)以及地方社會整合。紅河南岸哈尼族選擇擬制血親的內(nèi)生動力在于：本家父子連名制度的延續(xù)、土地房屋等物質(zhì)財(cái)富、房...
流動性與地方感：“版納東北人”家的感知與實(shí)踐 摘要：自20世紀(jì)90年代以來，東北人在全球化浪潮的影響下，日益成為以“流動”為常態(tài)的人群，其中流動的東北人并非以某地為確認(rèn)遷移目的地，而是通過不斷流動來尋求他們的理想生活。不同類型的地方感雜糅成的“流動地方感”成為東北人向外遷徙時的重要策...
移動的“地界”（mu ddix）：小涼山彝族家支的分化與整合 摘要：家支制度被認(rèn)為是涼山彝族社會政治制度的重要組成部分，它向內(nèi)凝聚了血緣共同體的團(tuán)結(jié)，向外抵御了共同體潛在的風(fēng)險。因此，一般認(rèn)為家支僅僅是以血緣世系為紐帶進(jìn)行整合的。通過對近代以來云南小涼山的考察發(fā)現(xiàn)，在有“等級團(tuán)結(jié)”關(guān)系的彝族社會中，...