目錄

“美學(xué)”譯名再考：花之安與西方美學(xué)概念在華早期傳播

筆者之前的文章認(rèn)為花之安在1875年《教化議》初版時創(chuàng)用“美學(xué)”一詞，系有失校驗之判，誠屬有誤。十余年來，隨著海外刊本的發(fā)現(xiàn)，已有學(xué)者多次指出。但進(jìn)而否定花之安乃中文世界“美學(xué)”一詞和概念的創(chuàng)用者，亦是錯誤之論。熟悉西方美學(xué)的花之安，189...

鄧以蟄美學(xué)文本所涉器物圖像考論

鄧以蟄的美學(xué)思想與20世紀(jì)初的重要考古事件密切相關(guān)，其中關(guān)涉了器物的藝術(shù)特征及其對中國藝術(shù)和美學(xué)的影響。鄧以蟄以《周易》“觀物取象”“制器尚象”等命題為思想基礎(chǔ)，概括出中國藝術(shù)的獨立、生動、自由的審美特質(zhì)。他認(rèn)為，藝術(shù)應(yīng)脫去繁縟、洗盡假借，...

“德儒”：20世紀(jì)上半葉中國對康德美學(xué)思想的接受進(jìn)路

1902年《新民叢報》曾以“哲學(xué)大家德儒康德”為標(biāo)題來界定德國哲學(xué)家康德的身份。“德儒”這個稱呼看似新奇又矛盾，卻揭示了整個20世紀(jì)上半葉一直為人所忽視的、中國對康德美學(xué)的儒學(xué)化接受心理和進(jìn)路。鑒于西方理論所具有的強(qiáng)烈異質(zhì)性，前期的梁啟超、...

“凌駕”與明代制義文風(fēng)之嬗變

“凌駕”關(guān)涉制義的兩種寫作修辭：一是變換題目順序詳略的“以我馭題”，二是以異端思想凌駕程朱理學(xué)。前者與文章作法旨趣相關(guān)，后者則與時代的文化思潮相關(guān)。以我馭題冒犯了語意渾然的儒家原典，而異端凌駕則威脅到程朱理學(xué)的獨尊地位。凌駕文風(fēng)形成的原因，...

姚鼐晚年古文趣味之變化

姚鼐自中年編選《古文辭類纂》后，一直吟詠并思索入選古文，至死方休。他不同時期留在書上的圈點內(nèi)容存在較大差異。通過比勘此書康刻、李刻和徐樹錚所得之晚年本上面的姚鼐圈點可以發(fā)現(xiàn)，其晚年古文審美趣味發(fā)生了變化：從喜歡義正詞嚴(yán)、莊重雄渾的正面陳述，...

世界文學(xué)史的治理職能：一個從施勒格爾到奧爾巴赫的德國傳統(tǒng)

19世紀(jì)德國的世界文學(xué)史不僅是知識類型，更是一個治理體系。德國民族國家形成和加入世界秩序的宏觀歷史過程，引導(dǎo)著史家的世界想象；史家以不同的世界文學(xué)史寫作方式，展開普遍性和民族性、神圣秩序和歷史主義的悖論關(guān)系，并建構(gòu)世界秩序。弗·施...

邊緣、中介與創(chuàng)生

魯迅的《傷逝》與日本作家森鷗外的短篇小說《舞姬》以及歌德的《少年維特的煩惱》形成了連鎖的跨文化借鑒關(guān)系。三者的文體和情節(jié)非常相似，都使用自白文體記錄了主人公的內(nèi)心世界。在思想上，三者都表達(dá)了相似的現(xiàn)代性后發(fā)國家對個人基本權(quán)利的追求。《傷逝》...

例外的奇跡

阿甘本將喜劇視為生命的例外奇跡，強(qiáng)調(diào)以喜劇來抵抗生命的裝置化，并以之創(chuàng)造秩序的例外情境。這具體體現(xiàn)在慶典、性格、即興三個方面。慶典是喜劇精神擬仿的場域，在其中喜劇激發(fā)游戲、褻瀆、救贖的精神面向。性格是喜劇的呈現(xiàn)內(nèi)容與超越對象，喜劇由此關(guān)注兒...

伊拉斯謨《論豐贍》與莎士比亞《裘力斯·凱撒》的修辭技藝

以伊拉斯謨?yōu)榇淼奈乃噺?fù)興人文主義者推進(jìn)了詩學(xué)與修辭學(xué)領(lǐng)域的復(fù)興。伊拉斯謨的《論豐贍》是16世紀(jì)在歐洲具有重大影響的修辭學(xué)教科書，傳入英國后成為文法學(xué)校教育的重要組成部分。莎士比亞的羅馬劇《裘力斯·凱撒》，既得益于人文主義教育提倡...

重構(gòu)冷戰(zhàn)藝術(shù)史：亞洲視角下的中國-印尼藝術(shù)交流

20世紀(jì)中期，中國和印度尼西亞這兩個剛獲得獨立的亞洲國家以藝術(shù)為媒介展開了一段緊鑼密鼓的外交活動。在蘇加諾總統(tǒng)首次訪華期間，周恩來總理贈送給他的國禮《印度尼西亞共和國總統(tǒng)蘇加諾工學(xué)士、博士藏畫集》見證且推動了兩國外交發(fā)展的首次高峰。中國-印...

書與批評

漢代經(jīng)學(xué)研究的“思維逆轉(zhuǎn)”

程蘇東《漢代〈洪范〉五行學(xué)：一種異質(zhì)性知識的經(jīng)學(xué)化》一書以《洪范》五行學(xué)為切入點，揭示了戰(zhàn)國以來方興未艾的數(shù)術(shù)知識在漢代被不斷納入經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)框架的歷程，實現(xiàn)了漢代經(jīng)學(xué)研究的一次“思維逆轉(zhuǎn)”?！逗榉丁肺逍袑W(xué)牽涉天人之學(xué)和災(zāi)異理論，彰顯了儒家經(jīng)學(xué)...