中國(guó)故事

2024年09期

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《簪花仕女圖》：唐代美學(xué)的一瞥 【導(dǎo)讀】唐代畫家周昉的工筆重彩畫《簪花仕女圖》，在中國(guó)繪畫史上占有重要地位，為人們研究唐代貴族的生活提供了重要依據(jù)。《簪花仕女圖》中的六人神態(tài)各不相同，線條與色彩的搭配對(duì)后世仕女圖乃至佛教藝術(shù)都產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊?。畫中采用?dòng)物與植物兩種意象來...
北魏云岡石窟造像：農(nóng)牧文明交融下的藝術(shù)典范 【導(dǎo)讀】云岡石窟蘊(yùn)含著印度佛教文化、鮮卑游牧文化和中原漢文化，是一座反映北魏時(shí)期各民族文化交融的歷史豐碑。云岡石窟因建造、形制與風(fēng)格不同，可分為三期。早期石窟造像有鮮卑游牧民族和古印度佛教的文化特色；中期石窟造像中鮮卑文化與漢文化高度交融；...
唐詩中的“電影思維”及其當(dāng)代價(jià)值 【導(dǎo)讀】電影思維是與電影銀幕形象有直接關(guān)聯(lián)的思維活動(dòng)，最大程度地體現(xiàn)著電影的特性。電影思維特征與唐詩的藝術(shù)特色存在共通之處。本文圍繞“視聽綜合”“時(shí)空意識(shí)”“鏡頭運(yùn)用”三方面探討了電影思維在唐詩中的體現(xiàn)。文學(xué)語言有電影性，電影語言也有文學(xué)...
儒道釋融合的中國(guó)君子人格探賾 【導(dǎo)讀】本文深入探究了中國(guó)君子人格在儒、道、釋三家思想融合中的演變與詮釋。在儒家視角中，君子人格被視為道德典范，凸顯仁愛與智慧的品質(zhì)；道家賦予君子以順應(yīng)自然、超脫世俗的特質(zhì)；佛家視角下的君子人格則強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的寧靜與禪定，追求解脫與覺悟。中國(guó)君...
《周南·卷耳》主旨考辨 【導(dǎo)讀】隨著上博簡(jiǎn)（上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書）的發(fā)現(xiàn)，《詩經(jīng)·周南·卷耳》再次引起人們的討論。此前，學(xué)界對(duì)《卷耳》的解讀主要有兩種觀點(diǎn)，一是以詩小序?yàn)榇淼摹昂箦尽闭f；二是以宋儒朱熹為代表的“思婦懷遠(yuǎn)”說。如今，上博簡(jiǎn)...
古漢語中道德概念的空間隱喻探究 【導(dǎo)讀】道德是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的永恒話題。以概念隱喻為理論框架，以古漢語中道德概念的空間隱喻表達(dá)及其示例為語料，分析基于意象圖式構(gòu)建的道德概念語言表征，探究其生成理據(jù)及認(rèn)知基礎(chǔ)。隱喻是構(gòu)建和理解抽象概念的重要認(rèn)知工具。情感態(tài)度、宗教觀念、...
古代詩話理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換及發(fā)展路徑 【導(dǎo)讀】詩話自北宋歐陽修時(shí)代產(chǎn)生，至清代達(dá)到巔峰，是文學(xué)批評(píng)的重要形式。詩話不僅是中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)的專業(yè)化成果，也是詩歌理論批評(píng)的重要載體，順應(yīng)了文學(xué)批評(píng)的歷史趨勢(shì)。中國(guó)古代詩話理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的重要里程碑，展示了文學(xué)理...
李贄“童心說”的教育意蘊(yùn)尋繹 【導(dǎo)讀】李贄的“童心說”肯定人的本性，強(qiáng)調(diào)存真心、育真人。“童心說”蘊(yùn)藏了李贄的教育思想及實(shí)踐：追求培養(yǎng)“真人”的教育目標(biāo)；推崇“隨其資性，一任講道”的教育方法；主張一視同仁、男女平等的教育對(duì)象觀。這些思想對(duì)于探索現(xiàn)代高職語文教育之路，有一...

張順忠本《三國(guó)演義》插圖藝術(shù)探秘 【導(dǎo)讀】《三國(guó)演義》的插圖自明清以來，產(chǎn)生了多種版本，每一個(gè)版本都各有特色。張順忠本《三國(guó)演義》，在將文本轉(zhuǎn)化為插圖的過程中，對(duì)原著進(jìn)行刪減、擴(kuò)充、改動(dòng)、超越，充分發(fā)揮作者的主觀能動(dòng)性，在插圖中加入自身的構(gòu)思與見解。文圖在轉(zhuǎn)化過程中存在著對(duì)...
南宋寓夔文人詩跡考 【導(dǎo)讀】南宋寓夔文人的紀(jì)行詩中包含諸多夔門及其周邊的自然人文景觀，這些景觀亦可稱為詩跡。南宋寓夔文人對(duì)當(dāng)?shù)卦娵E的敘寫可以分為地理、歷史和人文三個(gè)角度，一是吟詠夔門附近的自然風(fēng)光和關(guān)注夔門在南宋時(shí)期的戰(zhàn)略地位，二是回望夔地歷史風(fēng)云和追憶英雄前...
李漁小說中“水”意象的敘事空間 【導(dǎo)讀】從“水”意象的敘事空間這一角度研究李漁的小說，有利于分析作品的獨(dú)創(chuàng)性和作者的思想旨?xì)w。作品中，“水”意象與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)倫理緊密聯(lián)系，發(fā)揮著阻隔空間、將空間一分為二的作用。同時(shí)，它標(biāo)示著尊卑、倫理關(guān)系，具有引導(dǎo)人重歸正常秩序的作用。最后...
《儒林外史》人物塑造的藝術(shù)特色 【導(dǎo)讀】《儒林外史》是中國(guó)古代諷刺小說的高峰，小說刻畫了眾多的人物形象。本文通過分析人物形象塑造，進(jìn)一步揭示吳敬梓創(chuàng)作各色人物的不同情感態(tài)度。魯迅曾將《儒林外史》冠以“偉大”之名。吳敬梓以諷刺手法對(duì)“盛世”之下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)加以揭發(fā)、暴露。他...
20世紀(jì)80年代殘雪小說的讀者接受研究 【導(dǎo)讀】20世紀(jì)80年代殘雪小說的讀者接受活動(dòng)主要受到作家圈子、報(bào)刊媒介、文學(xué)批評(píng)與文學(xué)選本的影響。殘雪借助作家圈子與報(bào)刊媒介，獲得了文學(xué)場(chǎng)的“入場(chǎng)券”，作品得以發(fā)表與傳播。文學(xué)批評(píng)與文學(xué)選本對(duì)殘雪的小說進(jìn)行了篩選與定位，通過將其納入流派群...
解讀民國(guó)文人筆下的“揚(yáng)州夢(mèng)” 邱源 【導(dǎo)讀】拉康的鏡像階段論揭示了“主體”如何通過“鏡像”與“他者”確證自我的存在，并在三者交融共生的關(guān)系中形成穩(wěn)定的主體間性，這一理論為民國(guó)揚(yáng)州游記散文的文化隱喻與轉(zhuǎn)型提供了恰當(dāng)?shù)囊暯恰！皳P(yáng)州夢(mèng)”作為中國(guó)古代文人經(jīng)世代積淀的文化符號(hào)，代表了風(fēng)...

網(wǎng)絡(luò)社交背景下“家人們”的語義泛化 【導(dǎo)讀】現(xiàn)代漢語中“家人們”本屬親屬稱謂語，具有[+稱謂，+血統(tǒng)/姻親，+親密]的語義特征。當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展迅速，年輕人的語用習(xí)慣發(fā)生轉(zhuǎn)變，“家人們”中[+血親/姻親]的語義特征逐漸弱化，在網(wǎng)絡(luò)生活中泛化為社會(huì)稱謂語，這與社會(huì)稱謂語缺位、身...
漫談傳統(tǒng)農(nóng)耕詞匯的語義擴(kuò)展 【導(dǎo)讀】本文探討農(nóng)耕詞匯如何從最初的農(nóng)業(yè)含義泛化到更廣泛的社會(huì)文化語境中，并探索動(dòng)因與啟示。農(nóng)耕文化不僅滲透到現(xiàn)代漢語的詞匯、成語和諺語中，也參與塑造了中國(guó)人的思維方式和價(jià)值觀。探究傳統(tǒng)農(nóng)耕詞匯的現(xiàn)代泛化現(xiàn)象，對(duì)思想政治教育也有一定價(jià)值。 ...
《說文解字》革部字研究 【導(dǎo)讀】《說文解字·革部》共收字 57（實(shí)59）個(gè)，包含11個(gè)重文。革部字的字義反映的基本是我國(guó)古代的皮革類制品，體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民高超的手工業(yè)制作技術(shù)。本文根據(jù)《說文解字》的“六書”造字原理，對(duì)革部字的字形進(jìn)行了整理分類，并通過...
“佬”字的語義演變 【導(dǎo)讀】“佬”在日常生活中的使用越來越頻繁。字典辭書對(duì)“佬”的釋義并不完善?；诒本┱Z言文化大學(xué)BCC語料庫進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)表明，“佬”的詞義已經(jīng)發(fā)生了進(jìn)一步演變，情感色彩也發(fā)生了變化。本文旨在理清“佬”的語義演變規(guī)律和情感色彩的變化過程，并分析...

隋唐慕容氏的華夏認(rèn)同 【導(dǎo)讀】吐谷渾族、豆盧氏和河南慕容氏源自游牧民族慕容鮮卑。隋唐時(shí)，三支在祖源、血緣、郡望和姓氏來源等方面呈現(xiàn)出明顯的漢文化認(rèn)同，但在融入漢文化的過程中各有側(cè)重。隋唐時(shí)期處于民族融合高潮期，慕容氏作為鮮卑族一支，曾建立了前燕、后燕政權(quán)，在中...
從“卦兆皆反繆”再探《輪臺(tái)詔》 【導(dǎo)讀】漢武帝在征和四年（公元前89年）頒布《輪臺(tái)詔》，檢討晚年對(duì)匈奴戰(zhàn)事之過失，痛言“朕之不明”“今計(jì)謀卦兆皆反繆”，與戰(zhàn)前戰(zhàn)中多方卜筮者“皆以為吉”的結(jié)論截然相反。《史記》與《漢書》對(duì)此一系列史事的記載總體上一致，細(xì)節(jié)處偶有不同，二者都...
清代藏事碑輯略黎競(jìng)飛 【導(dǎo)讀】清朝對(duì)西藏的主權(quán)行使與治權(quán)發(fā)展，歷經(jīng)康熙末年驅(qū)逐準(zhǔn)噶爾部并建立實(shí)質(zhì)統(tǒng)轄，雍正初年至道光初年“輯邊安藏”促進(jìn)主權(quán)再建構(gòu)及治藏深廣化發(fā)展，晚清抗擊西方列強(qiáng)侵略與進(jìn)行近代化變革的三個(gè)主要?dú)v史階段。在此歷史背景下，一定數(shù)量的同清朝治藏關(guān)鍵節(jié)...
近代日本作家游記中的河北形象 【導(dǎo)讀】1870年，清政府與日本明治新政府訂約通商。此后，很多日本人飽含好奇心，奔赴北京與天津。在途中，河北是必經(jīng)之地，他們對(duì)河北的風(fēng)土人情及社會(huì)狀況進(jìn)行了深入考察，并撰寫了眾多旅行游記。本文以《棧云峽雨日記》《觀光紀(jì)游》《燕山楚水》為中心...
尋陽屯田 茫茫彭蠡大澤，襟江帶湖。潯陽江、大雷水千年沖積，這里有了大片肥厚無主的洲地。兩千多年前，西漢將尋陽江兩岸（含彭蠡澤）設(shè)立了一個(gè)縣，叫作尋陽縣。尋陽縣城就在今天黃梅縣境內(nèi)的蔡山。呂蒙公元208年，孫劉聯(lián)軍破曹，置蘄春郡，轄尋陽。東吳偏...

“莊周夢(mèng)蝶”在德語國(guó)家的流傳變異 【導(dǎo)讀】道家典故“莊周夢(mèng)蝶”以奇特瑰麗的想象和內(nèi)涵深厚的意蘊(yùn)為德語讀者提供了豐富的言說空間，堪稱《莊子》在德語文學(xué)中闡釋流變的翹楚。在德語國(guó)家，“莊周夢(mèng)蝶”主要依托話本故事與道家典籍的雙重譯介路徑，其譯文兼具文學(xué)性與哲學(xué)性。而德語作家們也借...
君特·艾希對(duì)《列子》“役夫夢(mèng)”故事的多維闡釋與創(chuàng)構(gòu) 【導(dǎo)讀】道家典籍《列子》寓道于事，兼?zhèn)湔軐W(xué)思想與文學(xué)價(jià)值，其中諸多故事在德語國(guó)家的流變不僅助推道家思想傳播，亦豐富了德語文學(xué)表達(dá)。而德國(guó)作家君特·艾希據(jù)《列子》“役夫夢(mèng)”改寫的廣播劇《奧馬和奧馬》尤為獨(dú)特，在凝聚體現(xiàn)道家哲學(xué)思想中...

毛澤東與第一次國(guó)共合作 【導(dǎo)讀】第一次國(guó)共合作期間，毛澤東積極參與了國(guó)民黨的改組工作和第一次全國(guó)代表大會(huì)的籌備工作。這些寶貴經(jīng)歷豐富了毛澤東的革命思想，鍛煉了毛澤東的革命斗爭(zhēng)能力，對(duì)毛澤東成長(zhǎng)為中國(guó)革命的領(lǐng)袖產(chǎn)生了深刻影響。眾所周知，毛澤東在第一次國(guó)共合作期間發(fā)...
紅色文化傳播的協(xié)同效應(yīng)探索 【導(dǎo)讀】如何在新媒體技術(shù)變革的背景下講好中國(guó)故事、傳播紅色文化，是當(dāng)前文化傳播實(shí)踐領(lǐng)域的重要課題。本文以“半條棉被”和“半條床單”兩個(gè)紅色文化故事作為研究對(duì)象，研究協(xié)同效應(yīng)在紅色文化傳播中的運(yùn)用可行性及意義。當(dāng)前，新媒體發(fā)展為紅色文化傳播...
西柏坡紅色資源活化與文旅創(chuàng)新的路徑 【導(dǎo)讀】隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，“紅色旅游+”的多業(yè)態(tài)融合發(fā)展趨勢(shì)日益明顯。西柏坡的紅色文旅發(fā)展需要積極擁抱智慧化和數(shù)字化，讓紅色故事的傳播實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)化和多元化。本文對(duì)西柏坡現(xiàn)階段的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行梳理，力圖尋找一條適合西柏坡文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新...

阜陽民歌的藝術(shù)特色和演唱風(fēng)格 【導(dǎo)讀】阜陽是我國(guó)南北文化交流的重要地帶，有著豐富的歷史文化，阜陽民歌是其中的突出代表。阜陽民歌內(nèi)容豐富、曲式多變、旋律優(yōu)美，演唱風(fēng)格獨(dú)特，能夠?yàn)楫?dāng)代音樂創(chuàng)作和演唱提供借鑒參考。本文對(duì)阜陽民歌的藝術(shù)特色和演唱風(fēng)格進(jìn)行介紹，以幫助人們更好地了...
晉東南三嵕信仰在宋元時(shí)期的發(fā)展 【導(dǎo)讀】三嵕信仰是晉東南地區(qū)最具特色的民間神靈信仰之一。其源于山西省屯留縣之三嵕山，在宋元時(shí)期被列入國(guó)家“正祀”，并完成由自然神向人神的轉(zhuǎn)變，明清時(shí)期發(fā)展到鼎盛，清末以后逐漸衰落。三嵕信仰是古代晉東南地區(qū)人民基于當(dāng)?shù)睾禐?zāi)、雹災(zāi)多發(fā)的現(xiàn)實(shí)，改...
三江侗族農(nóng)民畫的藝術(shù)魅力 【導(dǎo)讀】廣西三江縣侗族農(nóng)民畫，脫胎于清代侗布畫。20世紀(jì)70年代末80年代初，三江文化館美術(shù)專干劉克青老師發(fā)展壯大了三江農(nóng)民畫這一民間藝術(shù)流派。三江農(nóng)民畫題材來源于當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉa(chǎn)勞動(dòng)的體會(huì)感悟，是群體意識(shí)的審美體現(xiàn)，其造型構(gòu)圖浪漫大膽，色彩...
非遺傳承視角下龍文化符號(hào)探析 【導(dǎo)讀】龍作為重要的文化符號(hào)，對(duì)中華民族文化的形成和發(fā)展有巨大的影響。本文通過比較東西方龍文化，分析中國(guó)龍文化符號(hào)的起源發(fā)展、象征意義和社會(huì)影響，為非遺文化傳承提供新的思路。 2024甲辰龍年，春晚現(xiàn)場(chǎng)多國(guó)發(fā)來賀電。賀電中的“龍年”不再譯為...
沈陽中街路:歷史街區(qū)的文化漫步 【導(dǎo)讀】奉天是遼寧省沈陽市的舊稱。1657年，清朝依照奉天承運(yùn)之意在沈陽設(shè)置奉天府。沈陽的商業(yè)街——中街路，自1625年初建以來，在幾個(gè)重大的發(fā)展節(jié)點(diǎn)上，一直緊跟時(shí)代發(fā)展。當(dāng)前，中街路的文化屬性愈發(fā)突出，中街路迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。沈陽是國(guó)...
從清代《敬灶全書》看傳統(tǒng)勸善文化 【導(dǎo)讀】《敬灶全書》是清代道教經(jīng)典善書之一，包含了善惡品性與家庭之道兩個(gè)方面的倫理思想。此書中的勸善思想為當(dāng)今社會(huì)家庭的相處之道提供了一定的精神資源。《敬灶全書》由清代道教徒編著，書中包含了《東宮司命通天定福奏善真君勸善文》與《東廚司命通...
古田竹編：傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)共繪生活美學(xué) 【導(dǎo)讀】古田竹編作為中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的重要組成部分，歷史悠久，具有深厚的文化底蘊(yùn)。其精湛的技藝和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，不僅凝聚了中華民族勤勞智慧，也承載著豐富的歷史信息和地域特色。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)手工藝面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。本文旨在...