中國故事

2024年08期

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老子聞道三題 【導(dǎo)讀】《老子》第四十一章中提到了上、中、下士聞道后的三種態(tài)度，歷來詮釋者多褒上士、貶下士，卻忽視了“下”這一概念才是貫穿老子思想的主旨。本文將從三個問題出發(fā)梳理老子原意中的相關(guān)重要概念，主張下士之“大笑”絕非對道的嘲笑，而是契悟道之微妙后...
《詩經(jīng)·曹風·候人》詩旨新解 【導(dǎo)讀】自古以來，對《候人》的解釋多為“政治諷刺說”，自五四之后出現(xiàn)了“愛情諷刺說”。二者的分流主要源于對“媾”字的理解存在偏誤。清代學(xué)者馬瑞辰對“媾”字的理解符合《詩經(jīng)》實際。本文采用其說法對《候人》的詩旨做出梳理，得出“貧人失職說”。 ...
唐代朝會詩對《詩經(jīng)·庭燎》的繼承與創(chuàng)新 【導(dǎo)讀】關(guān)于《詩經(jīng)·小雅·庭燎》，歷代共總結(jié)了十二種詩旨。根據(jù)詩旨內(nèi)容可大致分為以下四類：與宣王勤政有關(guān)、與宣王怠政有關(guān)、與朝會有關(guān)，以及與祭祀有關(guān)。此四類詩旨中均涉及與朝會相關(guān)的意象。朝會制度在唐代得到完善，朝會詩也愈...
從《大唐西域記》看玄奘西行的傳統(tǒng)文化精神 【導(dǎo)讀】《大唐西域記》記載了唐代玄奘西行求法活動的大量見聞。玄奘西行求法的過程體現(xiàn)了百折不撓、執(zhí)著為道和堅守創(chuàng)新的精神。歷代西行求法的僧侶不計其數(shù)，但有文獻記載的則寥寥無幾。記載較為完整的有北魏的宋云、東晉的法顯、唐代的玄奘和義凈等。他們...
《三國演義》和《三國志》中徐庶形象辨析 【導(dǎo)讀】徐庶是漢末三國時期的人物，原為劉備帳下謀士，后歸曹操，因羅貫中歷史小說《三國演義》中“走馬薦諸葛、進曹營一言不發(fā)”等故事而被世人熟知。但這些故事都是羅貫中為拔高徐庶形象而虛構(gòu)的。羅貫中在創(chuàng)作中對徐庶形象拔高，與宋以來推崇“孝道文化”...
略論清代小說《照世杯》的諷刺藝術(shù) 【導(dǎo)讀】清初酌元亭主人的白話話本小說《照世杯》，并非直接揭露易代時期的社會現(xiàn)實，而是通過塑造一系列立體化的角色來展現(xiàn)社會面貌。全書極構(gòu)明末衰頹之世態(tài)及躁動不安之世相，以冷嘲熱諷相交，加之滑稽喜劇情節(jié)，可謂別開生面。本文從諷刺對象的廣泛性和形...
哈尼族史詩《窩果策尼果》的生態(tài)審美意蘊 【摘要】《窩果策尼果》是記錄哈尼族人民生產(chǎn)生活的史詩，具有豐富的生態(tài)審美意蘊?！陡C果策尼果》中，神人各司其職，耕種順勢順天，萬事萬物各美其美，自然秩序平穩(wěn)運行，呈現(xiàn)出萬物平等互助的生態(tài)準則。各種生物不和而和，卻又和而不同，呈現(xiàn)出美美與共的和...
新發(fā)現(xiàn)的傣族敘事長詩《劉秀走國》文本分析 【導(dǎo)讀】傣族是我國歷史悠久的跨界民族，是我國少數(shù)民族中長詩最為發(fā)達的民族之一。長詩在歷史的長河中一直滋養(yǎng)著傣族人民。傣族文獻《劉秀走國》，是云南省保山市畹甸鄉(xiāng)傣族地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的民族民間長詩，長詩根據(jù)發(fā)生在西漢末年的真實歷史故事改編而來?！巴趺?..
“命”“令”考釋 【摘要】從現(xiàn)存資料來看，甲骨文中“令”字出現(xiàn)頗多，“命”字則無?！傲睢币惑w二用，而后逐漸分化。本文從甲骨文字形推測“令”“命”與結(jié)繩契約的關(guān)系，在傳世文獻用字中探究“命”“令”概念外延之演變，重新思考形借說，以加深對“命”“令”二字關(guān)系的理...

《我的阿勒泰》：李娟筆下的北疆風光與人間暖意 【導(dǎo)讀】李娟散文以溫暖詩意的空間書寫、至善至真至純的人情人性描繪和“逐水草而居”的游牧紀行，共同建構(gòu)了一個桃花源般的阿勒泰世界，同時置入哲理思考。這既契合了讀者對異質(zhì)文化的審美期待視野，緩解了讀者的精神焦慮，又能引發(fā)讀者對文化、民族的深層面...
烏熱爾圖與鄂溫克族文學(xué)的“族性”書寫 【導(dǎo)讀】烏熱爾圖作為鄂溫克族第一代作家，多年來一直致力于鄂溫克文化書寫。其小說以敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)的使鹿鄂溫克為寫作對象，向讀者呈現(xiàn)了一幅鄂溫克人的民族畫卷。烏熱爾圖，原名涂紹民，1952年出生于內(nèi)蒙古烏蘭浩特，祖籍黑龍江省甘南縣，是鄂...
《白雪烏鴉》：北國冰城文化的賡續(xù)與傳播 【導(dǎo)讀】《白雪烏鴉》這部作品細致描繪了百年前疫情時期的哈爾濱獨特的城市文化，包括哈爾濱建城的歷史背景、獨特的城市建筑與民俗風情，這些元素豐富了如今哈爾濱“四季繁榮”的文旅底蘊。本文通過分析遲子建在《白雪烏鴉》中細膩的文學(xué)筆觸，探討打造地方文...
洪亮吉以“化”論詩思想新解 【導(dǎo)讀】乾嘉詩壇繁榮，袁枚領(lǐng)導(dǎo)的性靈派占據(jù)主流，洪亮吉獨樹一幟，其《北江詩話》以“化”論詩。其詩學(xué)內(nèi)涵在于追求對物本身的超越、豐富詩之韻味、強調(diào)以“化”造境?；谶@一詩學(xué)追求，洪亮吉對當時各大詩派的詩論均持批判態(tài)度，超越了乾嘉詩壇的門戶之見...
沈從文的“湘西世界” 【導(dǎo)讀】文學(xué)大師沈從文以鄉(xiāng)下人的獨特視角，描繪了湘西原始文明和現(xiàn)代文明，創(chuàng)造了著名的“湘西世界”。沈從文的作品不是單純地描寫地域文化，也是在書寫人性。他對人類美好生活方式的追求，不僅寄予了自己的文學(xué)理想，還表達了對湘西人民的眷戀。本文旨在探...
錢鐘書論古典詩歌中的互文藝術(shù) 【導(dǎo)讀】錢鐘書的古典詩歌批評具有典型的互文性，尤其在文本的構(gòu)成形態(tài)上，他認識到文本是話語成分的交織與共存這一特性，話語成分會在不同的文本之中流動，如語詞、句法、典故等，錢鐘書古典詩歌批評通過對經(jīng)典文本的分析深入了解它們在文本中的特點以及其流...
近代漢語“漂亮”義詞歷時演變與共時分布 【導(dǎo)讀】一個詞的方言形式在地理（空間）上形成的“橫”的分布，可反映其在歷史（時間）上形成的“縱”的層次。本文結(jié)合方言和史料對近代漢語“漂亮”義詞進行考察，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代漢語時期“漂亮”義詞基本上沿襲了近代漢語用詞習慣。由于地理因素與詞匯內(nèi)部的演變...

唐書家梁升卿籍貫考辨 【摘要】關(guān)于唐書家梁升卿之籍貫，歷代文獻未曾提及。龍正瑤首提“安定”之說，本文通過梳理安定梁氏遷徙脈絡(luò)，結(jié)合出土墓志，考得“安定”實為郡望，籍貫應(yīng)為西安。梁升卿，字升卿，官至廣州都督，為盛唐時期著名書法家，在中國書法史上占有一席之地。尤工...
元代對云南的治理和影響 【導(dǎo)讀】蒙古帝國自1253年征服大理段氏政權(quán)之后，便一直不斷加強對云南地區(qū)的控制，一開始為軍事統(tǒng)治與派遣宗王出鎮(zhèn)相結(jié)合。元朝設(shè)立云南行省，強化了中央對云南地區(qū)的直接控制，使了云南地方政治制度內(nèi)地化。在此基礎(chǔ)上，元朝中央又在云南設(shè)置監(jiān)察機構(gòu)，...
科舉的尾聲 【導(dǎo)讀】科舉制度始于隋朝，結(jié)束于1905年，是中國古代最重要的人才選拔制度。王德昭先生的《清代科舉制度研究》是研究清代科舉的早期重要著作，開創(chuàng)了清代科舉制度系統(tǒng)研究的先緒。此書在學(xué)術(shù)史上地位非常，至今仍然值得我們研習，本文就此書中清代科舉制...
中國早期工會的發(fā)軔與演進歷程 【導(dǎo)讀】近代，在世界工會思想影響下，中國工人階級思想覺悟得以提升，開始了從“自在”階級狀態(tài)向“自為”階級狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。在這一過程中，在以孫中山為首的革命黨、馬克思主義者等組織的幫助下，一大批近代工會得以建立。中國近代工會組織主要集中在南部的廣...
邵力子對黃埔軍校的貢獻述評 【導(dǎo)讀】邵力子是著名的民主人士，一生致力于維護和平統(tǒng)一，奔走于國共合作、家國建設(shè)中。1919年，邵力子加入國民黨，追隨孫中山先生，擁護三民主義、三大政策；1920年成為最早的一批共產(chǎn)黨人之一，從此投身國共合作建設(shè)。邵力子于1925年正式參與...
壬戌學(xué)制下，東北女子教育的變革探索 【導(dǎo)讀】壬戌學(xué)制的頒布基本奠定了我國現(xiàn)代學(xué)制體系，此后數(shù)年，東北地區(qū)的女子高等教育在入學(xué)、擇校選專業(yè)、校園活動等多方面有了明顯進步。由于東北地區(qū)獨特的歷史背景和地域文化，該地區(qū)女子高等教育的發(fā)展過程形成了自身特點：時間上間斷發(fā)展，空間上有明...
吉海鐵路修建始末 【導(dǎo)讀】1920年初，以張作霖為首的奉系軍閥在東北開始實行自治。為了打破日俄等國對東北的鐵路壟斷，東北地方政府實行“以路實邊”的治理方針，開始著手自建鐵路。吉海鐵路為吉林省省有鐵路，自吉林省城起至朝陽鎮(zhèn)，接潘海路通海龍，故稱吉海。其南端終點...

傳播與接受：英文媒體中的李白文化 【導(dǎo)讀】本文依托“一帶一路”沿線亞歐國家主流英文媒體有關(guān)李白文化報道的語料庫，詳細考察李白文化在“一帶一路”沿線亞歐國家中近年來的傳播和接受情況，結(jié)合拉斯韋爾的“5W模式”傳播理論和李白文化國際傳播的實際情況提出相應(yīng)的建議，為開展下一步相關(guān)...
民俗意蘊在文學(xué)譯介中的局限 【導(dǎo)讀】蘇童小說《碧奴》以“重述神話”為使命，包含豐富的中國風物民俗并賦予中華民族的文化精神特質(zhì)和現(xiàn)代性意義，兼具民族性與世界性。其英譯本在跨文化的翻譯與闡述中，其民俗意蘊呈現(xiàn)出不同形式的局限，單一化解讀抑制了審美想象和精神維度多元化闡述的...
祖國西部特高壓電網(wǎng)建設(shè)故事 【編者按】講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實、立體、全面的中國?！吨袊适隆繁酒谔丶s國家電網(wǎng)公司中國首屆電力文學(xué)獎獲得者、《牛背寬寬》作者夏偉采寫了一組中國當代電網(wǎng)建設(shè)故事，以饗讀者。牽線哈密至重慶特高壓工程巴里坤換流站建設(shè)工地...

女狐故事的跨文化之旅 【導(dǎo)讀】源于中國神話和民間傳說的女狐故事，不僅在中國和東亞地區(qū)有諸多變體，在當代外國文學(xué)中也被不斷重構(gòu)和闡釋。本文以當代俄羅斯作家維克多·佩列溫的長篇小說《狼人圣書》為例，分析中國女狐故事在當代俄羅斯語境的重構(gòu)。本文將從“他者化”...
奧·勒爾克《驅(qū)鬼者》：《捉鬼傳》的征引與新詮 【導(dǎo)讀】本文旨在闡述德國作家奧斯卡·勒爾克在二戰(zhàn)時期征引《第九才子書·捉鬼傳》的文化歷史動因。勒爾克以“鐘馗捉鬼”為核心敘事主題，抨擊納粹時期的黑暗社會現(xiàn)實與文藝意識形態(tài)，延用鐘馗驅(qū)鬼魅的符號功能，構(gòu)建具有精神異托邦性質(zhì)...

伏羲文化賦能天水旅游策略探究 【導(dǎo)讀】本文旨在深入探討伏羲文化的現(xiàn)代傳播方式，及其與天水地區(qū)旅游業(yè)的融合發(fā)展策略。以期提升天水旅游品牌的內(nèi)涵價值，推動當?shù)芈糜螛I(yè)可持續(xù)發(fā)展。伏羲文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有獨特的文化魅力與深厚的歷史底蘊。天水是伏羲文化...
社交機器人的擬人化現(xiàn)象與思考查 【導(dǎo)讀】隨著人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展，社交機器人不再僅是工具，而是成為具有主體性的行動者，影響著人機關(guān)系的新定義。用戶期望從社交機器人中獲得的不僅是信息和工具性支持，更包括情感支持，這推動了情感類AI在人機交往中的角色日益重要。然而，情感通常...

梁啟超與北海公園 【導(dǎo)讀】梁啟超自1913年在民國政府任職起就居住在北海團城，后在北?？煅┨脛?chuàng)立松坡圖書館。在泰戈爾來華、國內(nèi)著名學(xué)者演講時，梁啟超都邀請其來北海講學(xué)，充分發(fā)揮了北海公園啟迪民智、教育民眾的教育功能，這對北海公園的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。梁啟超...
奢香夫人：維護民族團結(jié)的彝族女杰 【導(dǎo)讀】奢香夫人是我國歷史上一位著名的女政治家。她修道開驛，發(fā)展經(jīng)濟，思想先進，始終維護國家統(tǒng)一，其英勇事跡廣為人知。她推動了貴州發(fā)展，為貴州各民族交往交流交融發(fā)揮了重要作用。奢香夫人是我國歷史上一位著名的巾幗英雄，丈夫死后，其代襲貴州宣...

大文學(xué)史觀下百鳥衣故事的體裁詩學(xué)解讀 【導(dǎo)讀】中國民間故事具有深厚的詩性品格和悠遠的詩學(xué)傳統(tǒng)，故事詩學(xué)研究是建構(gòu)中國民間文藝學(xué)的重要維度。“百鳥衣”是一種歷史悠久、影響深遠的民間故事類型，廣泛流傳于中華多個地區(qū)。新中國成立后，壯族詩人韋其麟以家鄉(xiāng)民間故事《百鳥衣》為藍本創(chuàng)作了同...
鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)集市的變遷與未來發(fā)展 【導(dǎo)讀】傳統(tǒng)集市是鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，具有濃厚的歷史文化特色，在鄉(xiāng)村社會發(fā)揮著重要作用。近年來，隨著鄉(xiāng)村社會變遷，傳統(tǒng)集市擁有了便利的交通，更要向現(xiàn)代集市轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)集市主要以一村或數(shù)村為單位進行組織管理，每隔一段時間就會舉行。集市上交易的...
優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)家風傳承發(fā)展路徑探析 【導(dǎo)讀】家訓(xùn)家風是中國家庭文化的重要內(nèi)容，是當代家庭文明建設(shè)的寶貴財富。但是傳統(tǒng)家訓(xùn)家風受限于當時的時代背景，難免存在歷史局限性，這需要我們在馬克思主義的指導(dǎo)下，對傳統(tǒng)家訓(xùn)家風進行批判繼承和發(fā)展創(chuàng)新，賦予其新的時代內(nèi)涵。家訓(xùn)家風由來已久，...
嶺南賴氏宗祠的建筑文化與藝術(shù)特征 【導(dǎo)讀】宗祠（家廟）建筑文化是歷史悠久的傳統(tǒng)文化，蘊含著豐富的人文底蘊。本文梳理了嶺南地區(qū)賴氏宗族的人文內(nèi)涵及宗祠建筑的藝術(shù)特征，探討宗祠建筑的保護與文化傳承策略，意在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為鄉(xiāng)旅品牌建設(shè)服務(wù)。宗族文化經(jīng)歷了幾千年的演變，從中...