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  • 人視水見(jiàn)形，視民知治不
    成湯的“鏡子論”表明，早在中國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期就已將民情狀況作為衡量統(tǒng)治好壞的標(biāo)準(zhǔn)。此后，“以人為鏡”的觀念被歷代開明統(tǒng)治者所接受?！对?shī)經(jīng)·大雅》中有“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”。
  • “鏡子論”的隱喻
    商湯的“鏡子論”說(shuō)明，早在中國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期就把民情狀況作為衡量統(tǒng)治好壞的標(biāo)準(zhǔn)了。以后，“以人為鏡”的闡述屢屢出現(xiàn)在古代典籍中?！对?shī)經(jīng)·大雅·蕩之什》中有“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”。
    君憶
  • 借助問(wèn)題提高歷史復(fù)習(xí)效果
    西周是中國(guó)奴隸社會(huì)的鼎盛時(shí)期。在夏、商王朝的基礎(chǔ)上，西周的國(guó)家政權(quán)建設(shè)發(fā)展到一個(gè)新的階段。周天子是王朝最高統(tǒng)治者，握有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教祭祀等大權(quán)。王位嫡長(zhǎng)子繼承制度完備。
    賈重軍
  • 龍究竟是什么
    /p龍象征權(quán)貴龍之所以具有這種文化象征意義，是與傳說(shuō)及神話中龍?jiān)谔靹t騰云駕霧、下海則追波逐浪、在人間則呼風(fēng)喚雨的無(wú)比神通有很大的關(guān)系，但更重要的，是因?yàn)辇垘浊陙?lái)往往成為中國(guó)奴隸社會(huì)
    付順利
  • 論黃現(xiàn)璠對(duì)奴隸社會(huì)肯定論的批判與先秦社會(huì)形態(tài)理論重構(gòu)
    然由于時(shí)代的局限，無(wú)論其對(duì)以郭沫若為代表的中國(guó)奴隸社會(huì)肯定論的反駁與批判，還是對(duì)“中國(guó)歷史沒(méi)有奴隸社會(huì)”的申論，以及對(duì)先秦社會(huì)形態(tài)理論的重構(gòu)，都存在諸多嚴(yán)重的缺陷和突出的問(wèn)題。
    周書燦
  • 上下五千年，回歸王朝史
    其他諸如什么是中國(guó)的奴隸社會(huì)，中國(guó)奴隸社會(huì)的上限開始于何時(shí)，中國(guó)的封建社會(huì)如何分期，怎樣理解中國(guó)的“半殖民地半封建社會(huì)”，也都眾說(shuō)紛紜。
    胡阿祥
  • 莒縣大汶口文化陶尊刻畫符號(hào)表音地名新解
    ④唐蘭：《中國(guó)奴隸社會(huì)的上限遠(yuǎn)在五六千年前》，《大汶口文化討論文集》，齊魯書社，1981年。
    李仕瓊
  • 提升“史料實(shí)證”素養(yǎng) 深化歷史課堂教學(xué)
    夏商周“三代”在古代中國(guó)是一個(gè)重要的歷史時(shí)期，見(jiàn)證了中國(guó)奴隸社會(huì)形成、發(fā)展、并走向鼎盛。
    徐媛媛
  • 感受歷史教學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義教育
    中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，中國(guó)奴隸社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化方面的成就，大大超過(guò)了其他國(guó)家。商代的甲骨文、青銅器為世界之冠。
    李晴
  • 寧夏戰(zhàn)國(guó)秦長(zhǎng)城
    井田制是中國(guó)奴隸社會(huì)的一種土地制度，井田制的廢棄是長(zhǎng)城修筑的直接原因。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，井田廢而騎兵裝備逐漸興起，各國(guó)為滿足軍事防御的需要，長(zhǎng)城修筑應(yīng)運(yùn)而生。秦國(guó)長(zhǎng)城，地域“邊于匈奴”。
    薛正昌
  • 中國(guó)傳統(tǒng)建筑美學(xué)的變革與發(fā)展探析
    該時(shí)期建筑的建造手段、建造模式等級(jí)森嚴(yán)，同時(shí)進(jìn)行了不斷的革新，例如在空間設(shè)計(jì)、建造材料、美學(xué)考究上都有了空前變化，具體表現(xiàn)在臺(tái)榭式高層建筑較多出現(xiàn)、磚瓦材料大量投入使用及具有敘事頌神作用的彩繪裝飾增多，這源于中國(guó)奴隸社會(huì)至封建社會(huì)的進(jìn)步影響
    王麗平 熊武
  • 中國(guó)古史分期問(wèn)題研究綜述
    譬如：王仲犖的《關(guān)于中國(guó)奴隸社會(huì)的瓦解及封建關(guān)系的形成問(wèn)題》中提出：西周到春秋時(shí)期為早期奴隸制，奴隸主充分占有奴隸資料，奴隸沒(méi)有生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)自由，而戰(zhàn)國(guó)至其親漢時(shí)期通過(guò)變法與改革奴隸制度逐步解體。
    吳倩
  • 部分初中歷史教師在課改中存在的認(rèn)識(shí)誤區(qū)及對(duì)策
    如統(tǒng)編歷史教材七年級(jí)上冊(cè)第二、三單元之間聯(lián)系緊密，教師可按照目錄順序引導(dǎo)學(xué)生開展探究活動(dòng)：夏朝是中國(guó)奴隸社會(huì)的形成時(shí)期，而商朝就是奴隸社會(huì)的發(fā)展時(shí)期。
    秦昌盛
  • 開卷思人：重讀《美的歷程》
    實(shí)際上，從這部書的目錄結(jié)構(gòu)就可以清晰地看出李澤厚先生寫作的初心，他從遠(yuǎn)古先民的圖騰圖像開始，再到中國(guó)奴隸社會(huì)在工藝、藝術(shù)上最具代表性的青銅器，以及漢唐文藝思想和藝術(shù)形式的系統(tǒng)論述，這其中有一條清晰的線貫穿其中
    賈峰
  • 隴上行（外一篇）
    西周是中國(guó)奴隸社會(huì)的鼎盛時(shí)期，而伐木丁丁的古老周族也居于今陜甘黃土高原、渭水流域一帶。
    毛建忠
  • 文物的“活”化之路
    它比歐洲十二平均律的鍵盤樂(lè)器的出現(xiàn)要早將近2000年，同時(shí)填補(bǔ)了中國(guó)早期封建時(shí)期的音樂(lè)史空白記錄，對(duì)研究中國(guó)奴隸社會(huì)、早期封建社會(huì)以及東周王朝音樂(lè)文化和湖北地區(qū)音樂(lè)史發(fā)展有著極其重要的意義。
    韓忍冬
  • 論當(dāng)代雕塑設(shè)計(jì)語(yǔ)言在石雕中的體現(xiàn)
    西周是中國(guó)奴隸社會(huì)的鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期的雕塑裝飾，主要流行環(huán)帶紋、竊曲紋、重環(huán)紋、垂鱗紋、波曲紋、鳳鳥紋、瓦紋等。
    左一刀
  • 弘揚(yáng)呂振羽先生優(yōu)良傳統(tǒng)、書寫文化傳承發(fā)展新篇章
    在中國(guó)社會(huì)性質(zhì)討論、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式討論中，自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀來(lái)研究中國(guó)古代社會(huì)歷史，創(chuàng)作了《史前期中國(guó)社會(huì)研究》《殷周時(shí)代的中國(guó)社會(huì)》，對(duì)中國(guó)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的歷史性存在和發(fā)展進(jìn)程等做了深入探索
    金民卿
  • 教室變遷視角下高校智慧教室建設(shè)的思考
    ［6］裴本初.中國(guó)奴隸社會(huì)的教育［J］.華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1979（3）：77-84.
    朱義強(qiáng) 陳曙光
  • 甲骨文中的羌與姜
    ⑤胡厚宣.中國(guó)奴隸社會(huì)的人殉和人祭：下篇[J].文物，1974（8）：56-67.①趙誠(chéng).甲骨文簡(jiǎn)明字典[M].北京：中華書局，2009：164.
    李莎莎
加載中...
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