民俗研究

2024年01期

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文化綜合人文社科25"《民俗研究》雜志創(chuàng)刊于1985年，由中華人民共和國教育部主管、山東大學(xué)主辦，是中國目前唯... 展開

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各民族共享的中華文化符號(hào)的內(nèi)涵及共同體意識(shí)的再建構(gòu) 摘要：中華民族共同體意識(shí)植根于對(duì)中華文化的認(rèn)同。各民族共享的中華文化符號(hào)是中華文化基因的載體，是身份認(rèn)同的參照物，也是各民族文化的總和，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基石，也是樹立中華民族形象的根本，因此“樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和...
滇黔桂交界地區(qū)各民族的地方禮俗傳統(tǒng)與區(qū)域社會(huì)整合 摘要：滇黔桂交界地區(qū)，壯、瑤、苗等民族的地方禮俗互動(dòng)、禮俗傳統(tǒng)實(shí)踐及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是中華文化在南嶺民族走廊西段區(qū)域社會(huì)中整合作用的體現(xiàn)。各民族傳統(tǒng)文化體系與以道教為主的道釋儒大傳統(tǒng)之間長(zhǎng)期的文化涵化過程，呈現(xiàn)出各民族交融共生基礎(chǔ)之上大傳統(tǒng)與...
清代云南鹽業(yè)社會(huì)的儒學(xué)傳播 摘要：清代是云南儒學(xué)發(fā)展的成熟期。作為地方的云南鹽業(yè)社會(huì)，儒學(xué)的傳播有上層、中層、下層三個(gè)層次。上層的儒學(xué)傳播包括地方官員提舉與地方文化精英的學(xué)額爭(zhēng)取及文廟儒學(xué)教育。中層的儒學(xué)傳播包括書院、義學(xué)在內(nèi)的儒學(xué)正統(tǒng)基層教育及地方家族儒學(xué)教育。底...

孫末楠的民俗學(xué)說對(duì)“禮俗互動(dòng)”研究的理論啟示 摘要：民國時(shí)期興起的“禮俗學(xué)”可謂“禮俗互動(dòng)”研究的先驅(qū)，不少學(xué)者受孫末楠《民俗》一書的影響，或在其指導(dǎo)下對(duì)中國社會(huì)的禮俗文化展開考察，或結(jié)合本土語匯對(duì)其進(jìn)行解析。由此產(chǎn)生的豐碩成果表明，孫末楠的民俗學(xué)說具有極強(qiáng)的普遍性。在“禮俗互動(dòng)”研...
遵“古”而行與以俗入禮 摘要：秦至西漢中期，關(guān)東方士在參與國家祭祀改革時(shí)，多以“古制”為據(jù)。但方士所言“古制”并非真正的上古三代之制，而是戰(zhàn)國時(shí)期關(guān)東六國，尤其是齊國的祭祀禮制。相較于源自秦地且在秦至西漢中期被奉為國家最高祭祀的雍五帝祭祀而言，這些關(guān)東祭祀制度屬...
“五四”后地方社會(huì)的“新文化”與舊民俗 摘要：“五四”以后，隨著新文化運(yùn)動(dòng)的下行，地方社會(huì)的多元變化與民間信仰活動(dòng)之間的聯(lián)動(dòng)值得關(guān)注。藉由所創(chuàng)造的“輿論社會(huì)”，受“新文化”影響的地方新知識(shí)分子積極表達(dá)自己的民俗觀。在空間層面，地方知識(shí)分子可以結(jié)合地方社會(huì)事務(wù)運(yùn)用“新文化”。從歷...

生態(tài)敏感性食物與地方日常生活維系 摘要：深圳市陽臺(tái)山麓客家人的粄食，是當(dāng)?shù)厝俗裱匀还?jié)律，在不同的時(shí)令和節(jié)慶期間，將自產(chǎn)的糧食與山嶺、田地的草木等雜糅在一起制作的地方食物。這種食物體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗽谏持信c自然、與血緣/地緣等社會(huì)組織、與信仰敬畏對(duì)象之間相互纏繞的深刻連接，這...
天狗:病痛、治療與敬神 摘要：天狗在隴中地區(qū)民眾的日常生活中以天狗神和治療儀式的形式呈現(xiàn)。儀式的首要目的是通過敬獻(xiàn)行為討天神歡喜，以達(dá)到敬神和治療的目標(biāo)?！坝懮駳g喜”是當(dāng)?shù)剞r(nóng)村實(shí)現(xiàn)敬神的方式，儀式中以參與者“制造熱鬧”為核心的敬獻(xiàn)行為圍繞這一方式展開。儀式的深層...
群體錯(cuò)位、文化失調(diào)與農(nóng)村男性婚配困難問題分析 摘要：除與非民族地區(qū)村莊劣勢(shì)累積型男性婚配困難趨同外，凼村群體錯(cuò)位型男性婚配困難分布則是民族地區(qū)村莊更加突出的經(jīng)驗(yàn)悖象。從出生世代分布看，群體錯(cuò)位型婚配困難男性主要出生在1980年以后，于2010年前后進(jìn)入婚配困難期。社會(huì)文化變遷是民族地...
“永不落幕”的線上劇場(chǎng):鄆城花鼓戲的網(wǎng)絡(luò)直播與互動(dòng)儀式 摘要：在線下演藝市場(chǎng)日漸萎縮與短視頻平臺(tái)快速興起的雙重背景下，鄆城花鼓戲的演出場(chǎng)域?qū)崿F(xiàn)了線上轉(zhuǎn)移，帶來了新的觀演方式。尤其在新冠疫情期間，網(wǎng)絡(luò)直播為藝人提供了演出空間，為愛好者搭建了學(xué)戲平臺(tái)，滿足了觀眾戲曲欣賞、社會(huì)交往與情感陪伴的需求。...

從麻姑到岳姑:昆崳山仙道女神的歷史嬗變 摘要：承接?xùn)|海仙道文化余緒，唐宋時(shí)期昆崳山麻姑廟宇得以修建;蓬萊清淺、唐臣訪姑的故事出現(xiàn)于這一時(shí)期廟宇重修的碑刻之中。金元時(shí)期全真道教以膠東為基地，以麻姑為資源，弘揚(yáng)麻姑信仰并將之塑造為“后學(xué)仙”和鼓勵(lì)女性入道的“榜樣”;麻姑乞樹、顯異助...
四女傳說 摘要：四女傳說作為運(yùn)河市鎮(zhèn)四女寺的標(biāo)志性文化，明初以前是口頭形式的女性情誼故事。明中葉隨著運(yùn)河交通及市鎮(zhèn)發(fā)展，官府和佛道的影響增強(qiáng)，出現(xiàn)了碑文載體的孝道情節(jié)。清中葉市鎮(zhèn)政治地位提升，官紳批判傳說的佛道因素并推行儒家化版本。晚清四女寺逐漸衰...
霞浦摩尼教燈儀與波斯宗教在華之遞嬗 摘要：2008年以來，在福建霞浦發(fā)現(xiàn)的摩尼教科儀書中，多有關(guān)于燃燈儀式的記載，尤其在《點(diǎn)燈七層科冊(cè)》《奏申牒疏科冊(cè)》和《禱雨疏》中最為頻見，其功用主要集中在奉請(qǐng)神明、修持功德、禳災(zāi)拔度上。然而原始摩尼教乃至拜火教文獻(xiàn)中均無禮燈、燃燈儀式的...
澳門福德祠等土地社稷神壇與海上絲綢之路研究 摘要：在中國傳統(tǒng)宗教文化體系之中，土地社稷崇拜是最廣為盛行和不可缺少的元素。從古至今，無論是在城市中的福德祠廟宇，還是遍及鄉(xiāng)鎮(zhèn)的土地神壇，它們不僅作為中國官方宗教信仰的代表，更是中國人對(duì)華夏宗親血統(tǒng)身分和文化認(rèn)同的紐帶。在澳門社區(qū)，福德祠...

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