目錄

民族地區(qū)的文化符號(hào)、集體記憶與文化協(xié)同

中華民族共同體研究不可忽視跨區(qū)域民族交往實(shí)踐中的文化交流問(wèn)題。在北川羌族自治縣,大禹作為羌族的祖先神,是羌族集體記憶的重要表現(xiàn)。隨著湖廣移民群體入川,大禹神話(huà)發(fā)生重構(gòu),并展現(xiàn)出不同主體通過(guò)擇取共享文化符號(hào),構(gòu)建集體記憶,從而進(jìn)行文化再造來(lái)促...

夷夏互根:明清以降清水江下游地區(qū)“天地君親師”相關(guān)信仰習(xí)俗考察

在清水江下游地區(qū),各族民眾普遍懸掛或張貼寫(xiě)有“天地君親師”的神龕,這一文化標(biāo)識(shí)的凸顯乃是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“夷夏互根”文化政治傳統(tǒng)的產(chǎn)物。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)語(yǔ)境中,“夷”“夏”是影響深遠(yuǎn)的一種話(huà)語(yǔ)形式,表征著“中心”與“四方”長(zhǎng)期互動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐,因...

盟親祖先:國(guó)家血脈與民間血脈之結(jié)合

明清時(shí)期,地方民眾結(jié)合國(guó)家血脈與民間血脈的親屬實(shí)踐促使韓江流域上游地區(qū)生成了合姓祠堂現(xiàn)象。國(guó)家血脈來(lái)自因韓江流域貿(mào)易引起的地域結(jié)盟,表現(xiàn)為合姓祠堂中攀附國(guó)家的宗族文化創(chuàng)造;民間血脈來(lái)自合姓祠堂中瑤畬族群的母系血緣向父系血緣的轉(zhuǎn)變。兩者的結(jié)合...

反對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)的理由

民間文藝保護(hù)緣起于發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家的知識(shí)產(chǎn)權(quán)博弈,是國(guó)際政治斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。中國(guó)率先實(shí)施該項(xiàng)保護(hù)可能存在巨大的政治風(fēng)險(xiǎn):一是國(guó)際社會(huì)的民間文藝保護(hù)只施用于“土著”,這是以承認(rèn)弱勢(shì)族群和文化歧視為前提的,中國(guó)實(shí)施該項(xiàng)保護(hù)與國(guó)情不符、與憲法相悖...

創(chuàng)立口頭傳統(tǒng)研究中國(guó)學(xué)派的新范式:以交流詩(shī)學(xué)為例

作為一個(gè)植根于中國(guó)活態(tài)口頭傳統(tǒng)的理論模型,交流詩(shī)學(xué)的主旨在于更新人類(lèi)口頭藝術(shù)的研究方法,其一方面延續(xù)了20世紀(jì)人文及社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域普遍發(fā)生的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向?qū)τ诋?dāng)代民俗學(xué)研究方法的視域拓展——以演述為中心的范式轉(zhuǎn)換以及聚焦小群體內(nèi)部藝術(shù)性交流之民俗概...

“俗人所欲”的實(shí)踐民俗學(xué)推論

東漢經(jīng)學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家劉熙在《釋名》中說(shuō):“俗,欲也,俗人所欲也?！睆拿袼鬃鳛椤八兹怂钡母緦傩约捌湔軐W(xué)還原重新出發(fā),構(gòu)成實(shí)踐民俗學(xué)方法論從認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的一個(gè)關(guān)鍵步驟。也就是說(shuō),提出實(shí)踐民俗學(xué)的原因以及實(shí)踐民俗學(xué)為何寫(xiě)、寫(xiě)什么、為誰(shuí)寫(xiě),以...

“有溫度的田野”二人談

“有溫度的田野”,是2019年張士閃在與菅豐的學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)中提出的一個(gè)學(xué)術(shù)概念,此后中國(guó)民俗學(xué)界曾組織多次學(xué)術(shù)活動(dòng),對(duì)其所涉領(lǐng)域和范疇展開(kāi)廣泛討論,但對(duì)這一概念本身的探討尚付闕如。二人在新近學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)中,結(jié)合各自田野調(diào)查實(shí)踐及相關(guān)研究,進(jìn)一步對(duì)“...

日本民俗類(lèi)藝術(shù)論的研究史

目前,日本民俗學(xué)的藝術(shù)研究基本處于停滯狀態(tài)。然而,日本民俗類(lèi)藝術(shù)研究的這種停滯狀態(tài)僅為現(xiàn)狀。在20世紀(jì)10至30年代,包括山本鼎的“農(nóng)民美術(shù)運(yùn)動(dòng)”、柳宗悅的“民藝運(yùn)動(dòng)”、柳田國(guó)男與竹內(nèi)勝太郎等人的“民俗藝術(shù)論”、今和次郎的“考現(xiàn)學(xué)”、柳田國(guó)...

Vernacular與日本民俗學(xué)

近年來(lái),vernacular作為英語(yǔ)民俗學(xué)理論中的重要概念,已涌入日本的民俗學(xué)領(lǐng)域,并逐步推動(dòng)民俗學(xué)理論更新。在這個(gè)過(guò)程中,我提出從“反霸權(quán)”和“反啟蒙”的角度重新定義“民俗學(xué)”和“民俗”。這并不是對(duì)vernacular概念直接、機(jī)械地引用...

廣州泮塘五約端午龍舟習(xí)俗傳承的微觀(guān)社會(huì)史考察

廣州泮塘五約端午龍舟習(xí)俗是在完全都市化的環(huán)境下保存完好、充滿(mǎn)活力、仍然保有極大自發(fā)性的民俗節(jié)日活動(dòng),這與傳承主體的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和行動(dòng)邏輯有著非常重要的關(guān)聯(lián)。泮塘五約作為多姓共存的地緣性社區(qū),優(yōu)越的地理?xiàng)l件、精巧的資源開(kāi)發(fā)和管理體系、高度自治...

異質(zhì)化社會(huì)中如何“文明以止”

2023年7月底的洪水使北京蒲洼村龍王廟成為“網(wǎng)紅”,游客、網(wǎng)友卻與當(dāng)?shù)卮迕窕ゲ魂P(guān)心,理想中的“非遺社區(qū)”并未出現(xiàn)。這一現(xiàn)象引發(fā)了有關(guān)陌生人如何合作的思考。蒲洼所在的大西山山區(qū)歷來(lái)充滿(mǎn)流動(dòng)性與異質(zhì)性,干旱與洪水幾乎每年造訪(fǎng),龍王廟本身就是陌...

誰(shuí)之傳統(tǒng),傳統(tǒng)何為:對(duì)當(dāng)代北京相聲傳統(tǒng)化實(shí)踐的考察及反思

相聲產(chǎn)生于清代中后期的北京,在市井民間的發(fā)展中,形成了開(kāi)放多元的傳統(tǒng),蘊(yùn)含著豐富而蕪雜的表達(dá)資源。20世紀(jì)50至90年代,曲藝工作者挖掘市井傳統(tǒng)的教化價(jià)值,確立了以現(xiàn)實(shí)主義為核心的新曲藝傳統(tǒng),并使之成為一種全民族的藝術(shù)。21世紀(jì)以來(lái),年輕一...

珠江三角洲鄉(xiāng)村社壇及其存續(xù)

社壇是中國(guó)古代不斷被制度化的土地信仰之表征。珠江三角洲社壇的留存與延續(xù),是里社制度及民間自由建社的雙重結(jié)果,與當(dāng)?shù)胤€(wěn)定的宗族形態(tài)及祭祀圈密切相關(guān)。一方面,里社制度下鄉(xiāng)后,社壇逐漸成為各宗族世代聚居空間的界標(biāo);另一方面,村落各社群內(nèi)本已形成穩(wěn)...