民俗研究

2024年06期

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文化綜合人文社科25"《民俗研究》雜志創(chuàng)刊于1985年，由中華人民共和國(guó)教育部主管、山東大學(xué)主辦，是中國(guó)目前唯... 展開

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人民的非遺人民共享 摘要：“人民的非遺人民共享”是非遺人民性的理念體現(xiàn)，也是人民參與非遺保護(hù)的實(shí)踐表述。通過這條線索，可梳理出中國(guó)非遺保護(hù)20年的一些有益經(jīng)驗(yàn)。非遺為人民所創(chuàng)造、持有和傳承，人民是非遺的主人和主體，保護(hù)和傳承非遺是全民的責(zé)任。20年來，中國(guó)在...
非遺傳承主體和保護(hù)主體的責(zé)任與協(xié)同 摘要：2004年，我國(guó)加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，成為最早的締約國(guó)之一。20年來，中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)不僅積極履行對(duì)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的鄭重承諾，為世界文化多樣性貢獻(xiàn)了“中國(guó)色彩”，而且還結(jié)合本國(guó)國(guó)情創(chuàng)造性地開展...
中國(guó)非遺研究20年：成就、焦點(diǎn)、貢獻(xiàn)與問題 摘要：自非遺概念正式進(jìn)入中國(guó)社會(huì)和學(xué)界視野以來的二十多年里，學(xué)者們的研究已幾乎涵蓋所有的非遺領(lǐng)域，體現(xiàn)出以“保護(hù)實(shí)踐”為出發(fā)點(diǎn)的特殊性，形成了多學(xué)科共同參與的“非遺學(xué)術(shù)共同體”。整體言之，這些探討主要涉及五大方面的話題：對(duì)非遺保護(hù)工程的緣起...

“民俗”的體系化與“民俗學(xué)”的體系化 摘要：中國(guó)民俗學(xué)專業(yè)的教科書，對(duì)于塑造中國(guó)社會(huì)有關(guān)民俗文化的常識(shí)具有重要意義，同時(shí)它也對(duì)民俗學(xué)作為一門學(xué)科的知識(shí)予以體系化，從而反映中國(guó)民俗學(xué)的基本面貌。在對(duì)近現(xiàn)代以來中國(guó)民俗學(xué)史上教科書的發(fā)展軌跡進(jìn)行初步梳理，并對(duì)較具影響力的民俗學(xué)教科書...
民俗學(xué)的當(dāng)代性問題：以韓國(guó)民俗學(xué)發(fā)展為例的思考 摘要：為了持續(xù)增加介入現(xiàn)實(shí)生活和國(guó)家事務(wù)的機(jī)會(huì)和能力，中日韓三國(guó)民俗學(xué)界都明確提出要建設(shè)一門現(xiàn)在學(xué)的民俗學(xué)。民俗生活是蘊(yùn)含著歷史文明的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，而在現(xiàn)代性的處境下，未來已來，總是以各種預(yù)期、規(guī)劃的形式提前出現(xiàn)在當(dāng)下。針對(duì)民俗生活的這種現(xiàn)實(shí)，...
世界性知識(shí)體系與日本民俗學(xué) 摘要：一直以來，諸多日本民俗學(xué)者強(qiáng)調(diào)日本民俗學(xué)的本土性和獨(dú)特性，他們排斥外國(guó)民俗學(xué)，尤其是歐美民俗學(xué)。這種“一國(guó)民俗學(xué)”式的民族主義論調(diào)，源于柳田國(guó)男創(chuàng)立日本民俗學(xué)時(shí)為避免被西方知識(shí)殖民而采取的策略。柳田在創(chuàng)建民俗學(xué)的過程中，意識(shí)到近代世界...

明清時(shí)期的崖山祠祀與捐粟勤王故事建構(gòu) 摘要：明中葉以前，崖山盡管具有宋元海戰(zhàn)發(fā)生地的悲壯色彩，卻很少被官方所關(guān)注。隨著新會(huì)周邊地區(qū)盜亂頻發(fā)，崖山所具備的特殊“忠義”含義才開始進(jìn)入官方的視野，關(guān)于亡宋君臣的歷史記憶也被仕宦喚起。自成化至萬歷朝，圍繞正統(tǒng)禮制的諸多實(shí)踐，一套完整的南...
祖先來歷的真實(shí)與建構(gòu)：魯東南地區(qū)東海移民傳說的解讀 摘要：地處魯蘇兩地交界的魯東南地區(qū)，普遍流傳著關(guān)于祖先自元末明初由東海一帶遷入本地的移民傳說。東海移民傳說從口頭敘述到進(jìn)入族譜再到進(jìn)入地方志記載的數(shù)百年的歷史進(jìn)程，反映了東海移民與本地社會(huì)歷史的關(guān)系：一方面，與明代在該區(qū)域設(shè)置衛(wèi)所有密切聯(lián)系...
“特地背著家鄉(xiāng)人生產(chǎn)”：“特產(chǎn)反差敘事”的生成與極化 摘要：2024年初，“南北換禮”的特產(chǎn)交流熱潮在網(wǎng)絡(luò)上掀起了一場(chǎng)“特產(chǎn)摸底”的狂歡，并衍生出了言說地方特產(chǎn)的“特產(chǎn)反差敘事”。傳統(tǒng)意義上的“特產(chǎn)”總是與特定地域緊密相連，對(duì)于相關(guān)知識(shí)掌握程度的差異，以及對(duì)于特定物產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知的不同，也能夠在本...
19世紀(jì)以降英美民間文學(xué)的發(fā)展及轉(zhuǎn)型研究 摘要：英美民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展至今，已有了相對(duì)成熟的理論研究及實(shí)踐成果，是國(guó)際民間文學(xué)的重要陣地。借鑒英美民間文學(xué)的相關(guān)成果，對(duì)推進(jìn)我國(guó)民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展具有積極意義。19世紀(jì)以來，英美民間文學(xué)古為今用，其采錄工作不僅夯實(shí)了文本基礎(chǔ)，也推動(dòng)了以動(dòng)...

鄉(xiāng)村文化建設(shè)背景下民俗機(jī)制的慣性與能動(dòng)性 摘要：在鄉(xiāng)村社會(huì)中，民俗機(jī)制的慣性來自于人們固有的集體記憶及蘊(yùn)含于其中的集體無意識(shí)。集體記憶由一代又一代的群體生活累積而成，在代際傳續(xù)中對(duì)群體形成強(qiáng)有力的約束，以至于今天的鄉(xiāng)村生活不能忽視過去的民俗傳統(tǒng)。民俗機(jī)制的能動(dòng)性，是指人們有意識(shí)地對(duì)...
社區(qū)數(shù)字故事實(shí)踐與文化遺產(chǎn)的意義建設(shè) 摘要：數(shù)字故事從社區(qū)的視角重新闡釋文化遺產(chǎn)的意義，形成了與官方、專家講述相對(duì)應(yīng)的內(nèi)部故事。經(jīng)由內(nèi)部故事講述機(jī)制，文化遺產(chǎn)從外在于社區(qū)的間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐓^(qū)內(nèi)在的直接經(jīng)驗(yàn)。數(shù)字故事實(shí)踐是豐富多樣的，社區(qū)將數(shù)字故事視為擁有和生成文化遺產(chǎn)的途徑、重...
淄博燒烤何以火爆：基于多元主體互動(dòng)視角的分析 摘要：隨著數(shù)字信息技術(shù)的飛速發(fā)展，今天我們已然進(jìn)入了一個(gè)流量時(shí)代。2023年淄博燒烤的火爆出圈，就是在流量時(shí)代背景下，由明星網(wǎng)紅、淄博市政府、淄博當(dāng)?shù)孛癖?、廣大游客多元主體互動(dòng)的結(jié)果。其中明星網(wǎng)紅對(duì)景觀生產(chǎn)的流量化帶動(dòng)，淄博市政府對(duì)城市治理...
賀號(hào)：鄉(xiāng)村儀式實(shí)踐與國(guó)家禮治精神 摘要：姓名稱謂是我國(guó)一項(xiàng)歷史悠久且具有深厚內(nèi)涵的禮儀傳統(tǒng)，其展現(xiàn)了社會(huì)交往中的禮儀秩序并體現(xiàn)出國(guó)家政治制度的深刻影響。冀南鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的賀號(hào)習(xí)俗，源于對(duì)國(guó)家與文人禮儀的效仿，并在傳承過程中與當(dāng)?shù)亟Y(jié)社活動(dòng)相融合，成為民眾塑造歷史感、構(gòu)建社...

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