船山學(xué)刊

2024年03期

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《船山學(xué)刊》是由湖南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主辦。創(chuàng)刊于1915年，是我國(guó)現(xiàn)存辦刊時(shí)間最久的思想文化學(xué)術(shù)期刊。該刊一直以船山思... 展開(kāi)

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從蕭萐父的“兩化”主張反思中國(guó)哲學(xué)的建構(gòu) 摘要：蕭萐父先生是20世紀(jì)后期到新世紀(jì)初的重要哲學(xué)家、哲學(xué)史家，他在中國(guó)哲學(xué)研究領(lǐng)域耕耘多年、成績(jī)斐然，對(duì)推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科建設(shè)作出了很大貢獻(xiàn)。在哲學(xué)史方法論和中國(guó)哲學(xué)的形態(tài)反思方面，他亦提出了一系列的主張，其中關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化...

王船山的氣實(shí)在論 摘要：王船山是一位氣實(shí)在論者，其思想是對(duì)張載氣論的繼承和發(fā)展。“氣”涉及先天氣、后天氣的問(wèn)題，由此引出“先天”說(shuō)是否成立，以及先于天的存在者究竟何謂等問(wèn)題。船山認(rèn)為，凡氣皆“有象”“有質(zhì)”，故氣為實(shí)在，然而“有質(zhì)者”必有“未有質(zhì)者”與之相...
董仲舒與王船山人性論之異同 摘要：董仲舒與王船山雖所處時(shí)代背景不同，但在人性論的建構(gòu)上有相似之處。他們都從天道陰陽(yáng)的角度闡明人性的來(lái)源，主張?zhí)斓烙嘘庩?yáng)而人性有善惡；都肯定人性的差異性，區(qū)分了先天人性與后天人性，并在修養(yǎng)論上提出以心養(yǎng)性。他們的人性論也存在差異：董仲舒...
《大學(xué)》“絜矩之道”探微 摘要：“絜矩之道”首見(jiàn)于《大學(xué)》“平天下”章，它是儒家修齊治平的重要理念。朱熹與王夫之對(duì)“絜矩之道”的訓(xùn)解可以較好地展現(xiàn)其作為儒學(xué)話(huà)語(yǔ)的發(fā)展過(guò)程。朱子發(fā)展了傳統(tǒng)的恕道，使“絜矩之道”以“明德”為心理前提，以“三折說(shuō)”為展開(kāi)過(guò)程，以“為政以...

張載理學(xué)思想宗旨辨正 摘要：這里所謂“宗旨”，指用兩三個(gè)字或三四個(gè)字，對(duì)各派理學(xué)大師的中心思想所作的概括。古今學(xué)者多認(rèn)為，“性即理”是程朱理學(xué)的思想宗旨，“心即理”是陸九淵心學(xué)的思想宗旨，王陽(yáng)明除認(rèn)可“心即理”是其思想宗旨之外，還多次強(qiáng)調(diào)“知行合一”是他的“立...
“名號(hào)”與“治亂”：董仲舒教化思想的意圖展現(xiàn) 摘要：董仲舒將“名號(hào)”作為推行教化、達(dá)成良治的觀(guān)念前提。具有天意權(quán)威性的“名號(hào)”由自然世界之摹狀轉(zhuǎn)化為意義世界之建構(gòu)，包含豐富的政治與倫理意蘊(yùn)?！懊?hào)”不僅具有“制名指實(shí)”的作用，更加具有理想秩序的建構(gòu)性功能?！熬酢睂?duì)于治理秩序具有不可...
朱子的義利觀(guān)能證成“善之異質(zhì)性”嗎？ 摘要：希爾伯在研究康德哲學(xué)時(shí)提出了“善之異質(zhì)性”問(wèn)題。李明輝據(jù)此認(rèn)為朱子無(wú)法從理論上說(shuō)明“善之異質(zhì)性”而僅僅能夠說(shuō)明其反面——“善之同質(zhì)性”問(wèn)題。在研究人心道心問(wèn)題時(shí)，林月惠也批評(píng)朱子無(wú)法說(shuō)明“善之異質(zhì)性”問(wèn)題。為簡(jiǎn)化論證，本文從朱子的義...
王有所成：論“法自然”之主體及其意涵 摘要：“道法自然”是老子哲學(xué)中的核心論題，卻因其特殊的表達(dá)句式而造成了某種詮釋困境。當(dāng)前學(xué)界對(duì)于“道法自然”的詮釋也是眾說(shuō)紛紜。通過(guò)綜合運(yùn)用文字語(yǔ)詞訓(xùn)詁、文本結(jié)構(gòu)分析、文法修辭解析等方法深入研究《老子》文本，可知老子所言是“人法自然”而非...

早期楚文化家國(guó)情懷論析 摘要：早期楚文化家國(guó)情懷的生成，以祖先崇拜和師法先公先王的血緣關(guān)系為紐帶，具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和持久性。舉賢授能的用人機(jī)制，使家國(guó)情懷具有廣闊的覆蓋面和生生不息的活力。早期楚文化家國(guó)情懷具體表現(xiàn)為勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感、甘于拋舍自我的犧牲精神和心懷大...
論周敦頤對(duì)詞體的定性及其影響 摘要：北宋中葉艷詞風(fēng)行之際，周敦頤率先指出，就“聲”而言，燕樂(lè)屬于“妖聲”；就“辭”而言，詞多寫(xiě)男女情愛(ài)，屬于“艷辭”；這種以“妖淫愁怨”為特色的“妖聲艷辭”之傳播只會(huì)產(chǎn)生“導(dǎo)欲增悲”的負(fù)面影響。這是詞學(xué)批評(píng)史上最早給予詞體的否定性評(píng)價(jià)，...

再析章太炎“評(píng)孔”態(tài)度之轉(zhuǎn)變 摘要：章太炎評(píng)孔態(tài)度發(fā)生從“以貶為主”到“以褒為主”的轉(zhuǎn)變，是以1906年11月《建立宗教論》的發(fā)表為標(biāo)志的。此前，章太炎極力詆孔，主要是出于以下三方面原因：抨擊康有為等神化孔子且宣揚(yáng)孔教、為革命提供必要性論證、為傳播其思想清理障礙。待其...

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