原生態(tài)民族文化學(xué)刊

2022年01期

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辦刊宗旨：立足貴州、推介西部、服務(wù)全國(guó)、面向世界，反映原生態(tài)民族文化研究成果，促進(jìn)民族民間文化的搶救、保護(hù)、開發(fā)和利用，... 展開

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雙月刊

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學(xué)術(shù)

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從城鄉(xiāng)中國(guó)到理想中國(guó) 摘要：對(duì)于中國(guó)的城鄉(xiāng)關(guān)系經(jīng)歷了從城鄉(xiāng)中國(guó)到理想中國(guó)的一種轉(zhuǎn)變，這種理想中國(guó)所根本追求的便是一種交融、互惠與理解的鄉(xiāng)村振興，同時(shí)一種鄉(xiāng)村振興的人類學(xué)的發(fā)展目標(biāo)也日益得到了突顯和涌現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村曾經(jīng)是被城市目光所予以看輕的鄉(xiāng)村，而轉(zhuǎn)換到一種理想...

文化與認(rèn)同：略論民族國(guó)家整理多樣性的途徑 摘要：人類學(xué)界普遍接受這樣一種觀點(diǎn)，即在世界互聯(lián)日益增強(qiáng)的幾十年來，也就是說，在全球化的時(shí)代里，對(duì)文化的識(shí)辨應(yīng)該采取多視角的方式。本文首先在全球化的視野里對(duì)文化的層次作一概要性的陳述;繼而將認(rèn)同作為剖析對(duì)象，以理解為何民族國(guó)家在民族認(rèn)同（...
“淺”而“實(shí)”與民族國(guó)家認(rèn)同 摘要：文章認(rèn)為在關(guān)于中華民族共同體文化認(rèn)同的討論上，采用“厚概念（thick concept）”，即從文明/文化及其歷史甚或“心理”等來談?wù)撁褡鍑?guó)家作為共同體，容易陷入“混亂”。文章建議先面對(duì)“民族國(guó)家”這個(gè)實(shí)體及其相關(guān)實(shí)踐做法，即從“淺...
中華民族共同體的文化認(rèn)同 摘要：從“中華民族共同體的三重差序格局”的觀點(diǎn)，認(rèn)為中華文化共同體是中華民族共同體及其文化認(rèn)同的靈魂和根基。中華文化包含了三個(gè)方面：多民族文化交融共生的中華文化;基于中國(guó)文化的中華文化;面對(duì)世界的基于中華文明的中華文化。相應(yīng)地，中華文化有...

從生態(tài)民族學(xué)到生境民族學(xué)的思考 摘要：20世紀(jì)60年代生態(tài)民族學(xué)成為民族學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，并在民族學(xué)界得以確立。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的學(xué)術(shù)實(shí)踐，深化了文化與生態(tài)關(guān)系的研究，提出生態(tài)民族學(xué)向生境民族學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，這對(duì)半個(gè)多世紀(jì)以來生態(tài)民族學(xué)創(chuàng)建過程的討論和學(xué)術(shù)視野的拓展奠定...
協(xié)同演化論在文化與生態(tài)關(guān)系問題研究中的價(jià)值 摘要：人類依存的生態(tài)系統(tǒng)關(guān)鍵是要穩(wěn)定，穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)就是人類理想的生態(tài)環(huán)境，這是人類文化與生態(tài)系統(tǒng)協(xié)同演化的結(jié)果，也是人類文化與生態(tài)系統(tǒng)耦合歷程的反映。高質(zhì)量而穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)是在人類文化與生態(tài)系統(tǒng)協(xié)同演化中而實(shí)現(xiàn)的。人類在穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)中...

有機(jī)、生態(tài)食物與中國(guó)的第三次農(nóng)業(yè)革命 摘要：農(nóng)業(yè)“綠色革命”帶來農(nóng)田生態(tài)破壞、物種消失、環(huán)境污染、食品安全、人體健康等諸多問題，對(duì)自然、社會(huì)以及人類自身產(chǎn)生了巨大的影響。人們食物需求轉(zhuǎn)變是中國(guó)“第三次農(nóng)業(yè)革命”發(fā)生的前提。中產(chǎn)階層壯大、老齡社會(huì)深化及其共同促成的主流生活方式變...
社會(huì)變遷與文化適應(yīng)：以西雙版納傣族織錦技藝傳承與保護(hù)為例 摘要：以國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)西雙版納傣族織錦技藝為例，追溯其發(fā)展歷程，探討其在經(jīng)歷巨變的傣族社會(huì)如何傳承與保護(hù)，為研究社會(huì)變遷與文化適應(yīng)提供新的思路。關(guān)鍵詞：社會(huì)變遷;文化適應(yīng);傣族織錦技藝;西雙版納中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ...

體用相濟(jì)：全面抗戰(zhàn)時(shí)期楊成志的邊疆民族理論與學(xué)科建設(shè)規(guī)劃 摘要：全面抗戰(zhàn)時(shí)期，作為大后方的西南邊疆地區(qū)之建設(shè)是否取得成效，關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)走向。在此背景下，楊成志一方面在理論上展開探索，認(rèn)為民族與邊疆不可分離，指出綜合借鑒德國(guó)、意大利、蘇聯(lián)和美國(guó)的民族政策，強(qiáng)調(diào)以“大中華民族”為核心的民族研究對(duì)于現(xiàn)...
防疫文化資本：涼山彝族瘟疫認(rèn)知與應(yīng)對(duì)的人類學(xué)省思 摘要：2019年底爆發(fā)的新冠疫情，為全球與地方交織共生的疫情防控提出新要求，也為客觀審視族群防疫地方性知識(shí)與實(shí)踐提供了新視野。以四川涼山彝族民間社會(huì)新冠疫情應(yīng)對(duì)為思考點(diǎn)，從歷時(shí)與共時(shí)視角審視該族群疫病應(yīng)對(duì)的地方性知識(shí)及實(shí)踐。研究發(fā)現(xiàn)基于“...
公共民俗實(shí)踐中文化主體回歸的三種模式 摘要：公共民俗學(xué)中的“公共”一詞往往被學(xué)界賦予了兩種含義，一種是指面向公眾，并為公眾所享用;另一種則是指公共部門。從前者來看，民俗本身就具有公共性，民俗為民眾所創(chuàng)造，并由民眾集體傳承和享用;從后者來看，民俗所包含的政治文化又融于民眾的日常...

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的文化空間弱化現(xiàn)象分析 摘要：文化空間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要概念和常用術(shù)語，通過比較文化空間在聯(lián)合國(guó)教科文組織所表述的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的概念和地位的演變，分析文化人類學(xué)概念上的時(shí)空活態(tài)屬性和本真及整體性方面的特征，針對(duì)表述和解讀上的問題，提出應(yīng)對(duì)現(xiàn)有表...
從“文化自覺”走向“遺產(chǎn)自覺”：古民居遺產(chǎn)的激活與展望 摘要：古民居遺產(chǎn)的激活不僅是傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代保存，更是建筑背后地方文化的傳承與延續(xù)，本質(zhì)就是文化特質(zhì)與時(shí)代發(fā)展相協(xié)同的“遺產(chǎn)自覺”表現(xiàn)。以“文化自覺”理論為基礎(chǔ)，以古民居遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)和文化再生為研究對(duì)象，通過云貴地域上典型案例的深度分析，...

2011年以來日本宋代社會(huì)史研究動(dòng)向 摘要：日本宋代社會(huì)史的研究方向極多，研究成果也極其豐富，特別是近年來，隨著研究視角的轉(zhuǎn)變與新史料的整理與出版，日本學(xué)界出現(xiàn)了從宋代視角出發(fā)，關(guān)注與元代、明代乃至近現(xiàn)代關(guān)系的新研究趨勢(shì)。而研究視角及史料狀況的變化，也對(duì)社會(huì)史研究領(lǐng)域帶來新的...

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