華夏文化

2023年02期

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《華夏文化》以傳播博大精深的中國文化為宗旨，其內(nèi)容涵蓋人文歷史、風俗地理和藝術(shù)傳播三大領域內(nèi)容，并輔以人物走筆、書行天下... 展開

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弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設社會主義文化強國 習近平總書記在黨的二十大報告中明確指出：“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌。”這一重大論斷和重要任務體現(xiàn)了我們黨高度的文化自覺，彰顯了我們黨鮮明的文化立場，凸顯了文化建設在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復興過程中的...

馮天瑜與侯外廬學派（下） 三方克立教授曾說：“形成學派首先要有‘學’，就是要有原創(chuàng)性的學術(shù)思想，它還不是一般性的創(chuàng)新思想，而是具有重要理論價值和實踐價值的學術(shù)思想，能夠形成系統(tǒng)的學理和學說，對那個時代學術(shù)思想的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，起到引領和推動作用。因此，一個學派開...
仁且智：孔子視界中君子與小人之別 一在孔子的視界中，君子和小人是兩種對立的存在。一般人認為孔子是從“仁”，也即是從道德的維度定義君子，并將君子與小人二者區(qū)分開來的。比如，孔子說：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語·里仁》）...
孟子天命觀探析 天命一直以來是儒家注重的部分，也是先秦諸子集中討論的話題，孟子的天命思想是繼承孔子及其之前的天命思想。孔子受到西周時期天命觀的影響，他認為“天”是世間萬物的主宰，擁有絕對權(quán)威的力量，說“獲罪于天，無所禱也”（《論語·八佾》）“生死...
荀子術(shù)思想探析 荀子是先秦學術(shù)思想的集大成者。其深入分析并系統(tǒng)總結(jié)了自孔子以來儒家的思想脈絡，同時廣泛借鑒道法等其他學派的有益經(jīng)驗。通過考察荀子可知其思想核心為禮。其所倡導的禮治思想首先體現(xiàn)的是治理國家所依據(jù)的原則與原理，也可以理解為治國的依據(jù)和準則。同時...
韓愈排佛與中唐儒學復興探析 韓愈（768—824年），字退之，在思想史上素來以其激烈排佛而著稱，是唐代儒學復興運動中的關鍵人物。唐代佛教盛行，儒學的正統(tǒng)地位面臨嚴峻威脅與挑戰(zhàn)。基于此，韓愈作為儒家典型知識分子，懷揣著強烈的責任感與使命感，高舉儒家道統(tǒng)之大旗，攘斥佛教，...
張載、朱熹關于“子絕四”的闡釋差異 “子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。”這句話出自《論語·子罕》篇，是反映孔子思想的一段重要語句，由于其句法獨特，內(nèi)容精要，歷來為注釋《論語》的學者所重視。在宋代，對儒家經(jīng)典的理學化詮釋逐漸成為主流，理學家們根據(jù)各自的理學理論來理解“...
天理之節(jié)文 在宋朝時期，儒家面臨來自佛教和道教的挑戰(zhàn)。為應對這一挑戰(zhàn)，朱熹重新詮釋了《論語》中的“禮”，將其推至到一個全新的境界。他深入研究了從先秦到漢、唐、宋等各個歷史時期的禮學思想，對傳統(tǒng)的“禮”進行了深度梳理和創(chuàng)新性改革。在繼承和發(fā)展張載、程顥、...

玄鳥生商 “玄鳥生商”神話是中國最早的感生神話之一。作為人類最底層的文化史現(xiàn)象，感生神話與圖騰信仰聯(lián)系密切。在圖騰觀念中，生育信仰是其中的一個重要內(nèi)容，“玄鳥生商”實際上是卵生信仰。研究“玄鳥生商”可以對先秦時期“天命觀”的形態(tài)進行考察，有助于探究對...
論明代云南的移民屯田與儒學傳播：以石屏地區(qū)為例 云南位于祖國西南邊陲，自古以來就是多民族聚集地，自漢代以降，便被納入中央王朝的管轄范疇。然而，從嚴格意義上講，元明以前的云南地區(qū)，始終處于一種較為松散的羈縻管理之下，內(nèi)地對這里的影響十分有限，致使云南大部分地區(qū)，無論是社會結(jié)構(gòu)，還是經(jīng)濟文化...
盟誓文化中的自我與他者:以“遑耶”制度為例 人類學上的自我與他者并不僅僅是我與你、我與他或者是我群與他群的區(qū)別，更多意義上的區(qū)別是指向與自己不同的文化（莊孔韶：《人類學概論》中國人民大學出版社2015年，第6頁），因此我們在這里所說的自我與他者，不僅是指群體與群體之間的交往，也是指兩...
論李大釗的農(nóng)民教育思想 李大釗（1889-1927），河北樂亭人，是中國共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)，偉大的馬克思主義者、杰出的無產(chǎn)階級革命家、中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一。李大釗十分注重農(nóng)民的狀況，對農(nóng)民的教育工作給予了極大的關注。他曾經(jīng)領導過農(nóng)民運動，提出過對農(nóng)民的教育“...

《莊子》中髑髏意象 髑髏，作為人死之后所遺留的尸骨，一直被當作死亡的象征。按《說文解字》：“髑，髑髏，頂也。從骨蜀聲?！摈求t應指死人的頭骨。髑髏這一意象在先秦典籍中只出現(xiàn)在《莊子》以及《列子·天瑞》中。在《莊子》中出現(xiàn)了兩次，均在《至樂》中。而《列子...
說“舟”：道家道教視域下的虛無與長生 “舟”因虛空，故可濟水渡人，然舟之“用”為儒釋道共同闡發(fā)，又略為不同。儒以舟為“器”，重其“實用”，又主人倫禮樂之秩序，故明心于“君臣舟水”之喻；佛教則講“空滅”，言萬法俱棄，故澄心于“舍筏登岸”之境，且以彌陀為舟師，以超死生之厄；道家道教...
紹興非遺研究：紹興目連戲的源流、特色及代表出目 一、紹興目連戲的源流紹興目連戲，是目連戲系統(tǒng)中的一個分支。目連戲，是指以佛教《佛說盂蘭盆經(jīng)》“目連救母”故事為核心發(fā)展、演變而來的一類戲劇的總稱。目連戲脫胎于佛經(jīng)故事，成型于北宋雜劇，經(jīng)歷了一段漫長的演變歷史。東漢初年，隨著佛...
詩可以興——《管錐編?興為觸物以起》再議 “興”是《詩經(jīng)》中最重要也是最難定義的表現(xiàn)手法，對于“興”義，歷代學者多有探究。在《論語》中，孔子提出“詩，可以興”的命題。之后，《毛詩序》明確“興”為“六義”之一：“一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！保鄠?、鄭玄箋、孔穎...

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的核心精神、當代價值及現(xiàn)代轉(zhuǎn)化 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的傳承與發(fā)展，對于完善法律體系、建設法治政府、推進公正司法、引導全民守法、保障人民權(quán)利等，具有十分重要的當代價值。一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的核心精神作為有著悠久歷史的文明古國，中國的傳統(tǒng)法律文化博大精深、源遠流長，并...
侯燦先生與吐魯番學研究 一、負笈入疆：侯燦先生的吐魯番學研究侯燦（1936-2016），四川合江人，曾任中國魏晉南北朝史學會理事、中國故都學會理事、中國敦煌吐魯番學會理事、《吐魯番學研究》編委等職。1936年，侯燦先生出生于四川省合川縣一位農(nóng)民家中，1956年從...

民國《霍山志》補遺《全元文》七篇 民國《霍山志》是中鎮(zhèn)霍山的唯一一部志書，也是山西碩果僅存的幾部名山志書之一，具有重要的史學地位和文獻價值。該志共六卷，卷首有趙戴文、郭象升、馬甲鼎等六人的序，卷尾有釋力空的跋。民國《霍山志》由釋力空編纂而成，釋力空，俗名任重遠，字毅如，先后...
《通典》?？币粍t 《通典·州郡》“宜都”下：“《水經(jīng)》云，[江水束楚荊門、虎牙之閑。]荊門山在南，上合下開，若門。虎牙山在北，石壁危江閑，有白文，類牙，故以為名也。荊門、虎牙二山，卽楚之西塞狼尾灘?！保ǘ庞幼?、王文錦等點校：《通典》，中華書局201...

“黃帝陵祭祀與中國式現(xiàn)代化”黃帝文化學術(shù)論壇綜述 由西北大學和黃帝陵基金會共同主辦的“黃帝陵祭祀與中國式現(xiàn)代化”學術(shù)論壇于2023年4月4日在陜西省黃陵縣隆重舉行。來自中國大陸與港臺地區(qū)的六十余名學者圍繞著“黃帝與黃帝文化”、“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新”、“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國式現(xiàn)代...

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