藝術(shù)品鑒

2024年08期

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《藝術(shù)品鑒》雜志是中國第一本面向社會精英階層的典藏類、藝術(shù)類、人文類大型文化期刊。《藝術(shù)品鑒》雜志創(chuàng)刊于2011年，雜志... 展開

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影像|1924-2024：奧運(yùn)村誕生100年！ 1892年，法國人皮埃爾·德·顧拜旦（Le baron Pierre De Coubertin，1863-1937年）在某次演講中提出了復(fù)興奧林匹克運(yùn)動的構(gòu)思，這個構(gòu)思在1896年落地，并于希臘成功舉辦第一屆現(xiàn)代奧林匹克...
拍賣|提香宗教題材作品1.63億破個人拍賣記錄 一幅提香的布面油畫《逃往埃及途中的小憩》近日落槌，最終成交價1756萬英鎊（約合人民幣1.63億元），刷新了提香作品拍賣紀(jì)錄。提香的作品主要以宗教或古羅馬神話為題材，同時亦有為富人或皇室貴族繪畫。以《逃往埃及途中的小憩》為例，這一幕源自圣...
拍賣|史上最完整劍龍化石拍出3.24億天價 一只距今1.5億年的劍龍骨骼化石7月17日在紐約蘇富比落錘，最終成交價4460萬美元（約合人民幣3.24億元）。這只被取名為Apex的劍龍化石，高度達(dá)3.4米，身長逾8.2米，尺寸比目前已知最完整的劍龍化石還要大30％。據(jù)專家分析，Apex...
面孔 邵大箴：美術(shù)史研究有著永久的生命力 7月25日，中央美術(shù)學(xué)院發(fā)布訃告，中央美術(shù)學(xué)院教授邵大箴先生于2024年7月25日茌北京因病逝世，享年90歲。邵大箴，1934年出生于江蘇鎮(zhèn)江，著名美術(shù)理論家，中央美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國美術(shù)家協(xié)...
數(shù)字 3000年三星堆考古新發(fā)現(xiàn)實(shí)證3000年前城市規(guī)劃 7月23日，四川省文物考古研究院透露，一系列新的考古證據(jù)表明，距今3000多年前，三星堆古城已有清晰城市規(guī)劃。通過考古學(xué)家持續(xù)努力，目前三星堆古城平面布局已經(jīng)基本清楚：城邑北依沱江的支流...

巴黎如何成為時尚之都？ 16世紀(jì)以來的數(shù)百年間，新的城市誕生，日的城市消亡，全球各地孕育出了許多著名的文化和金融之都。但在時尚的概念中，卻沒有一個城市能撼動法國巴黎作為時尚之都的地位。數(shù)據(jù)顯示，在法國市值前三的企業(yè)分別是：突破5000億美元的LVMH集團(tuán)、實(shí)現(xiàn)26...
何以巴黎？法蘭西歷史中的時尚基因 巴黎這座舉世聞名的國際大都市，是無數(shù)人夢想去往的地方。但僅僅在400多年前，巴黎還遠(yuǎn)不是我們現(xiàn)在看到的這樣，而是一座極不起眼的小城，經(jīng)過多年戰(zhàn)火的推殘后，幾乎成了一處廢墟。然而，隨著時間的推移，巴黎逐漸恢復(fù)和重建。17世紀(jì)的法國進(jìn)行了大規(guī)模...
路易十四如何成為時尚之王？ 在路易十四之前，歐洲上流社會的主要時尚趨勢是“西班牙風(fēng)格”，這意味著人們只穿黑色服裝，幾乎沒有變化，只是偶爾考慮天氣。年輕的太陽王高跟鞋與貴族時尚的風(fēng)靡、芭蕾舞與白絲襪的絕配，噴香水、戴假發(fā)、離子燙，這些時尚元素都源于熱衷于時尚的太陽王...
從宮廷服飾到現(xiàn)代時裝 宮廷時裝：法國服裝史的開端 17世紀(jì)上半葉，法國的時尚產(chǎn)業(yè)開始形成。路易十四（Louis XIV，1638-1715年）統(tǒng)治時期成為法國宮廷服飾的開端。他繼位后實(shí)施了一系列新政著重扶持奢侈品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，其重點(diǎn)扶持的高端服裝、紡織品、珠寶等行...
Chinoiserie：西方時尚風(fēng)中的“中國風(fēng)” 中國風(fēng)是一種永恒而經(jīng)典的美學(xué)風(fēng)格，對室內(nèi)設(shè)計、瓷器、裝飾藝術(shù)、繪畫、家具和建筑風(fēng)格的諸多方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：換句話說，由于其歷史意義和與奢華生活的聯(lián)系，這種風(fēng)格將永遠(yuǎn)在室內(nèi)設(shè)計中占有—席之地。中西方早期的物質(zhì)與文化交流自古以來，奢侈...

藝道與學(xué)統(tǒng)：從《藝貴尚德：靳尚誼武德祖作品展》談起（下） 編者按： 2024年4月21日，由中國美術(shù)館、陜西省美術(shù)博物館共同主辦的“藝貴尚德——靳尚誼武德祖作品展”在陜西省美術(shù)博物館啟幕。靳尚誼先生是中國油畫發(fā)展的重要貢獻(xiàn)者，他精研油畫本體語言，探索造型規(guī)律，開創(chuàng)了中國油畫的新面貌。武德祖先生深...

“成長的NANA雕塑” 內(nèi)容提要：本文旨在探討法國藝術(shù)家凱瑟琳·瑪麗-艾格妮基·德·圣法勒（Niki de Saint-Phalle，1930-2002年）的《Hon》、塔羅牌花園系列雕塑，這一系列雕塑作品以其獨(dú)特的形式和內(nèi)涵在20世...
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索：我與我的《蘭亭序》研究 一千年以后的人們?nèi)绾卫斫馕覀?，這只是一個假想的問題，因?yàn)槲乙膊恢酪磺暌院筮€是否有人類存在？假設(shè)到了那時還有人類存在的話，而且他們也還在研究著今天的我們，那么他們會如何理解我們呢？我不知道，但有兩點(diǎn)可以肯定：第一，他們不可能完全而完整地了...
“那也可能是我”：1983年紐約涂鴉藝術(shù)家之死 1983年，一名非裔藝術(shù)家邁克爾·斯圖爾特在紐約東區(qū)地鐵站涂鴉時，遭到幾名警察圍毆，并在拘留期間傷重死亡。事件發(fā)生后不久，巴斯奎特創(chuàng)作了《邁克爾·斯圖爾特之死》。這幅畫最初畫在凱斯·哈林（Keith Harin...

從觀看到洞察 自人類文明初始，圖像就成為人類歷史和文化的重要組成部分，并形成自我與他人、與世界建構(gòu)關(guān)系的基本方式之一。從史前壁畫到彩陶紋樣，從繪畫到建筑，人類以不竭的視覺動力捕捉和捕繪日常生活、傳統(tǒng)、慶典、儀式以及有意義的個人或歷史性場景。20世紀(jì)90年...
筆下生花 摘要：陳洪綬是一位富有創(chuàng)造力且卓越的藝術(shù)家。他在人物、花鳥和山水方面都有所造詣，特別是在版畫方面，他是一位全面發(fā)展的畫家，被譽(yù)為“歷史上擁有影響力的繪畫大師”。陳洪綬的多元技能使他能夠創(chuàng)作出晚明時期最美麗、最富有獨(dú)特風(fēng)格的花烏畫，這也使他在...
淺談關(guān)中地區(qū)紅色皮影戲的傳承與發(fā)展 摘要：關(guān)中地區(qū)是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)源地之一，擁有豐富的歷史和文化遺產(chǎn)。皮影戲作為其中的重要組成部分，以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和深厚的文化底蘊(yùn)，成為關(guān)中地區(qū)民間藝術(shù)的代表。本文將從紅色皮影戲的、藝術(shù)特色、傳承與發(fā)展揭示及其社會影響，揭示其在中國傳統(tǒng)文...
改革開放初期油畫中人民形象的建構(gòu) 摘要：作為近現(xiàn)代中國油畫創(chuàng)作的重要主題，人民形象的藝術(shù)性建構(gòu)是時代風(fēng)貌的圖像映照和直觀體現(xiàn)，具有獨(dú)特的時代特征和歷史價值。本文通過對人民形象基本概念的厘清以及對中國油畫史上人民形象的對比分析與解讀，探究在改革開放初期油畫藝術(shù)中人民形象所發(fā)生...
論版畫世俗化功能對社會記憶的作用 摘要：中西版畫的世俗化功能在版畫發(fā)展歷史上與版畫技法和形式發(fā)展的比較，相當(dāng)于語法還是語義的區(qū)別，版畫世俗化功能是用合適的版畫技術(shù)語法貼臺地服務(wù)了世俗需求的具體語義。版畫世俗化功能實(shí)施的前提是在同一社會記憶下，延續(xù)新的社會記憶，當(dāng)新的時代變化...
論傳統(tǒng)花鳥畫的構(gòu)圖風(fēng)格演變與創(chuàng)新策略 摘要：本文旨在探討中國傳統(tǒng)花鳥畫的構(gòu)圖風(fēng)格從古至今的演變歷程，并提出在現(xiàn)代社會背景下，如何在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新花烏畫的構(gòu)圖手法。通過對歷史資料的梳理，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)理念，將深入分析各個歷史時期花烏畫的特色，以及影響其風(fēng)格變化的多種因素。同...

中國人物畫線描經(jīng)典樣式在敦煌壁畫中的運(yùn)用及美學(xué)特征 摘要：“以線造型”“骨法用筆”是中國畫重要的藝術(shù)語言和特征。線描是運(yùn)用線的濃淡、粗細(xì)、長短、曲直、疏密等筆墨要素表現(xiàn)物象的質(zhì)感、形態(tài)、空間、虛實(shí)、動勢的一種造型手段。古人把各種線描形式概括成“十八描”，作為基本程式用于傳授線描技法。最早線描...
中國國家圖書館藏《武梁祠像》復(fù)制版畫初探 摘要：中國國家圖書館藏《武梁祠像》為故宮博物院藏孤本《宋拓武梁祠畫像冊》的復(fù)制版畫冊，也是少有的能夠明確摹刻武梁祠畫像石拓片版本的古籍。從《宋拓武梁祠畫像冊》殘存的國像，再轉(zhuǎn)化為木刻版畫語言的形式，這其中的物質(zhì)轉(zhuǎn)換更迭出了新的版畫語言和藝術(shù)...
繪畫創(chuàng)作歸根結(jié)底是畫家表達(dá)自己對世界的認(rèn)知 一、《書系列》創(chuàng)作緣起 2009年起，我開始創(chuàng)作油畫丹培拉綜合材料《山水系列》，直到今天仍在繼續(xù)，持續(xù)16年之久。2012年，我在宋莊藝術(shù)工廠路工作室中思考，又開始使用油畫丹培拉綜合材料進(jìn)行《佛主題系列》創(chuàng)作，到2020年左右終止創(chuàng)作《佛系...
南宋《五百羅漢圖》世俗內(nèi)容解析（四） 接上期 30.流民圖我們都知道北宋神宗任用王安石變法，變法期間時曾經(jīng)出現(xiàn)過一幅《流民圖》，是東京汴粱安上門吏鄭俠請畫家李榮繪制的。在王安石推行新法過程中，由于官吏們的違規(guī)操作，造成大量的農(nóng)民破產(chǎn)，變成流民，他們成千上萬涌進(jìn)東京城，每天經(jīng)過...
何多苓詩性畫境的創(chuàng)作發(fā)展趨勢 摘要：何多苓作為極具影響力的中國當(dāng)代抒情現(xiàn)實(shí)主義油畫家，從知青時期到當(dāng)代油畫不斷地對油畫意境探索突破，經(jīng)歷了青春的迷茫與憂郁、自然生命的形而上、畫面的古典唯美以及對人與自然和諧共生的追求和對畫面氣韻的和諧統(tǒng)一，共同塑造了他獨(dú)特的詩性畫面氣質(zhì)...

畫畫不是為了超越，也不是為了創(chuàng)造，而是為了逃離和解脫 把傳統(tǒng)安放在當(dāng)下不是形式和表面上的復(fù)古，而是一種來自于心的相會。人的個體微不足道，我們對于現(xiàn)實(shí)中的事物把控大多非常有限，即使是畫畫這樣一件很個人化的事情，能夠不受外界影響完全聽從自己內(nèi)心的聲音也很不容易。藝術(shù)的新和舊只是流行的問題，不是好...
越花俏，藝術(shù)含金量越低 多少年來，畫畫一直是我生命的一部分，歪歪斜斜地走著一條很長的路。既活了一條軀體的生命，也活著一條藝術(shù)的生命。有藝術(shù)大成的人，可言藝術(shù)是生命，像我這樣沒有大成的人，也同樣面對繪事感到重要面不可少。提起畫畫，從來不敢說“隨意”、“好玩”更不能“...
真正的藝術(shù)，和市場、展覽無關(guān) 真正的藝術(shù)，和市場、展覽無關(guān)。寫出韻味，寫出古意，寫出精神。學(xué)者的書法，和專業(yè)的所謂的書法家的字，是完全不一樣的。實(shí)際上沒有書法家這個職業(yè)，沒有這個說法的。過去大學(xué)者誰不是書法家？！都是。如果書法沒有學(xué)問作為支撐，那是空的，就是個空架子。...
藝術(shù)中的現(xiàn)代性不是只追求形式變化 編者按邵大箴先生長期從事西方美術(shù)史和中國現(xiàn)代美術(shù)的研究，并大力培植中國現(xiàn)代美術(shù)，推動中國美術(shù)形態(tài)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。他曾多次在國內(nèi)外講學(xué)，并參加、主持有關(guān)當(dāng)代藝術(shù)問題的學(xué)術(shù)研討會。強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)中的現(xiàn)代性并不等于是只追求形式的變化，只追求表現(xiàn)語言...
《嘩眾取寵》 從某些方面而言，在藝術(shù)中具有顛覆性并不是難事。藝術(shù)世界在某些方面可能是相當(dāng)正統(tǒng)的。近期最反叛的行為之一就是翠西·艾敏支持英國保守黨。創(chuàng)造性的反叛者經(jīng)常認(rèn)為他們提供了一種替代“大人物”或資本主義制度的選擇，他們像是占領(lǐng)了一塊地盤的抗...
《正倉院里的唐故事》：“原生態(tài)”的觀展日記 正倉院位于日本奈良縣奈良市東大寺內(nèi)。建于八世紀(jì)中期的奈良時代，是用來保管寺院和政府財產(chǎn)的倉庫。雖然全部為木質(zhì)建筑，由于其獨(dú)特的校倉建筑，完好地保存了一千多年。正倉院收藏有建立東大寺的圣武天皇和光明皇后使用過的服飾、家具、樂器、玩具、兵器等各...
速度和運(yùn)動如何影響“未來主義”？ 二十世紀(jì)初的歐洲，新技術(shù)的發(fā)展和通訊變得便捷，如無線電報、收音機(jī)、飛機(jī)和早期膠片照相機(jī)，所有因素完全改變了人們對距離和時間的感知，社會也變得浮躁。人們面對現(xiàn)代化機(jī)械化快速發(fā)展的社會產(chǎn)生對未來的恐懼，但是也有許多人熱情擁抱社會的變化，贊美和擁...
被AI“復(fù)活”的蔡國強(qiáng)巴黎奧運(yùn)作品表達(dá)了什么？ 近巴黎奧運(yùn)開幕日，著名當(dāng)代藝術(shù)家蔡國強(qiáng)發(fā)表作品天空繪畫《復(fù)活》，該作品系2022年起他為巴黎奧運(yùn)所作卻未實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)意，并以cAI（讀作AI Cai）動畫形式發(fā)布。蔡國強(qiáng)的天空繪畫《復(fù)活》，在馬勒C小調(diào)第二交響樂《復(fù)活》的“終曲”伴隨下，以1...
埃及文物上的動物形象蘊(yùn)含怎樣的生死觀？ 動物在埃及文化藝術(shù)中往往具備不同內(nèi)涵，它們不但是具有保護(hù)力量的神之圖騰，也可能是日常的動物形象，陪伴生者從生前到死后的世界。譬如古埃及人會在墓室里放置一些動物雕像陪伴亡靈，代表自然之和諧，即使在墓主往生后都能賡續(xù)廷綿。即使在死亡面前，某些動...
斯特凡·杰羅夫斯基的作品和中國畫有怎樣的聯(lián)系？ 斯特凡·杰羅夫斯基（Stefan Gierowski：1925-2022）是戰(zhàn)后歐洲最杰出的抽象藝術(shù)家之一。7月10日，展覽“那是光照進(jìn)來的地方：斯特凡·杰羅夫斯基的藝術(shù)”在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館開幕。該展覽是藝術(shù)家在202...
梁潮詩作《死亡哲學(xué)》·源清書法 死亡哲學(xué)（梁潮）生來就挨割的韭菜如同天天被刺的胡子一根根一根根不停地用每一個大清早扼殺自己黑壓壓一大片行尸走肉的背影漸行漸遠(yuǎn) 也無聲無息走著走著就走向生命的異國他鄉(xiāng) 墜入在落日背后的地府里殊不知大難當(dāng)頭天翻地覆排...