文化藝術(shù)研究

2024年05期

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《文化藝術(shù)研究》創(chuàng)刊以來(lái)，本刊堅(jiān)持“傳播新理念，交流新經(jīng)驗(yàn)，于2008年創(chuàng)辦，面向全國(guó)發(fā)行的藝術(shù)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊?！段幕囆g(shù)研... 展開(kāi)

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被重建的童年記憶與人類(lèi)的游戲化生存 摘要：電子游戲《黑神話：悟空》和玩具品牌Jellycat的現(xiàn)象級(jí)流行反映了年輕人重建童年記憶的需求及游戲化生存的趨勢(shì)。《黑神話：悟空》通過(guò)經(jīng)典故事《西游記》喚起集體記憶，并以現(xiàn)代化的方式重新演繹兒時(shí)的英雄夢(mèng)想；Jellycat則通過(guò)毛絨玩具...
“不可傳達(dá)”的傳達(dá)：元宇宙技術(shù)與中國(guó)文化靈韻 摘要：“靈韻”曾被視為“不可傳達(dá)”，作為記錄和傳輸身體的元媒介，元宇宙技術(shù)為游戲玩家提供巨大的沉浸感和互動(dòng)性，進(jìn)而也為改變“靈韻”的傳達(dá)提供了新的可能?！逗谏裨挘何蚩铡返某晒Φ靡嬗诎l(fā)達(dá)國(guó)家研發(fā)的虛幻引擎技術(shù)和顯卡算力、中國(guó)制作團(tuán)隊(duì)的長(zhǎng)期主義...
論影游融合視域下的《黑神話：悟空》現(xiàn)象 摘要：《黑神話：悟空》作為一款國(guó)產(chǎn)3A游戲，不僅是一部成功的游戲，而且已經(jīng)成為一個(gè)綜合了多種傳統(tǒng)藝術(shù)與新媒介藝術(shù)，超越傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明，跨越游戲、網(wǎng)絡(luò)、電影、文旅等媒介或產(chǎn)業(yè)的重要文化現(xiàn)象。其成功可置于影游融合的新美學(xué)定位與文化產(chǎn)業(yè)格局中...
藝科融合背景下中華文化全球傳播的創(chuàng)新路徑 摘要：作為一款備受矚目的國(guó)產(chǎn)3A游戲大作，《黑神話：悟空》通過(guò)創(chuàng)新演繹傳統(tǒng)神話故事，創(chuàng)造了一種藝術(shù)與科技融合、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá)的嶄新模式，這一模式不僅踐行了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，更探索了以游戲?yàn)槊浇閭鞑ブ腥A文化的創(chuàng)新路徑...
《黑神話：悟空》能否成為新一代中國(guó)人的文化記憶？ 摘要：分析《黑神話：悟空》的傳播路徑、創(chuàng)作內(nèi)容及其在文化市場(chǎng)的地位，可以看到該游戲憑借高質(zhì)量的制作、對(duì)1986年版《西游記》電視劇的致敬和對(duì)傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)作，成功引發(fā)了廣泛的社會(huì)共鳴，表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富性，展現(xiàn)了文化自信?！逗谏裨挘何?..
另一個(gè)聲音，同一個(gè)聲音 摘要：人聲，向來(lái)是一個(gè)迷人的哲學(xué)主題。從亞里士多德到羅蘭·巴特，人聲一直被置于聲音和意義之間，作為溝通的紐帶和轉(zhuǎn)換的環(huán)節(jié)。在聲音人類(lèi)學(xué)的相關(guān)研究中，它主要展現(xiàn)為聲音人物這個(gè)關(guān)鍵的形態(tài)。這個(gè)概念又與當(dāng)代哲學(xué)有著密切關(guān)聯(lián)，尤其是德勒茲...
從“巫術(shù)宗教”到“音樂(lè)審美” 摘要：從傳世文獻(xiàn)來(lái)看，早在傳說(shuō)中的“三皇五帝”時(shí)期，中國(guó)古人便開(kāi)始了“以樂(lè)為教”的嘗試。但當(dāng)時(shí)的音樂(lè)舞蹈并非獨(dú)立的教育形式，在先民最初的音樂(lè)觀念中，是將其作為一種祈求庇護(hù)、消除災(zāi)難的巫術(shù)儀式。音樂(lè)高度集中于少數(shù)巫師手中，當(dāng)時(shí)所謂的樂(lè)教，其實(shí)...

晚清民初的上海會(huì)館戲曲活動(dòng) 摘要：晚清民初的上海會(huì)館，是商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接產(chǎn)物。會(huì)館的戲曲活動(dòng)，標(biāo)志著商業(yè)與戲曲的聯(lián)系?，F(xiàn)有資料可查的上海會(huì)館公所近400家，較具規(guī)模的前后也達(dá)100家，如南市商船會(huì)館、紹興浙紹公所、福建三山會(huì)館等。上海的工商會(huì)館，一般均建有固定的戲臺(tái)...
民國(guó)時(shí)期《荊釵記》在溫州的演出與版本變化 摘要：自北宋末期南戲在溫州誕生以來(lái)，各種戲曲樣式在溫州蓬勃發(fā)展，并始終保留南戲的藝術(shù)特征，體現(xiàn)著南戲的發(fā)展軌跡。民國(guó)時(shí)期，溫州的《荊釵記》演出延續(xù)著南戲的美學(xué)風(fēng)格，在故事上細(xì)致展現(xiàn)錢(qián)玉蓮的悲凄命運(yùn)，在演出上強(qiáng)調(diào)出目的新穎組合與丑角的插科打諢...
近代上?；洏?lè)傳播與新型民族音樂(lè)發(fā)展 摘要：奉行“精武主義”的上海精武體育會(huì)不僅是一個(gè)中國(guó)近代史上聞名遐邇的武術(shù)社團(tuán)組織，還是一個(gè)傳統(tǒng)文化與西方文化交流的重要促進(jìn)機(jī)構(gòu)。該會(huì)開(kāi)設(shè)了眾多文化與音樂(lè)類(lèi)課程，其中辦學(xué)規(guī)模與社會(huì)影響最大的是粵樂(lè)的教學(xué)與表演。該會(huì)專(zhuān)設(shè)的粵樂(lè)部，有全職和兼職...
從拒斥物性到擁抱物性：后現(xiàn)代主義藝術(shù)的物品性分析 摘要：后現(xiàn)代主義藝術(shù)審美體系，一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)于物性的拒斥，追求觀念性與偶然性；另一方面又不斷地回歸物性，強(qiáng)調(diào)對(duì)材料的使用。后現(xiàn)代主義對(duì)于物的復(fù)雜態(tài)度使得藝術(shù)與物性的關(guān)系在對(duì)立與統(tǒng)一中不斷演進(jìn)。同時(shí)，機(jī)械化大生產(chǎn)所帶來(lái)的媒介爆炸，使得物品開(kāi)始充...

作為觀念的景觀：互文理論視域下的奧運(yùn)傳播景觀與國(guó)家形象塑造 摘要：大型社會(huì)景觀不僅可以從批判性、現(xiàn)代性視角觀照，也應(yīng)該從建構(gòu)性、后現(xiàn)代性視角來(lái)切入。從后現(xiàn)代性的互文理論來(lái)看，社會(huì)景觀并非單一時(shí)空背景中的主體獨(dú)自和表演，而是一種多聲部的時(shí)空和主體互文現(xiàn)象，既是一種視覺(jué)的呈現(xiàn)過(guò)程，也是一種觀念的建構(gòu)過(guò)程...

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