歌海

2023年03期

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《歌?！肥且环萑趯W(xué)術(shù)性、藝術(shù)性、民族性為一體的專(zhuān)業(yè)刊物，面向全國(guó)藝術(shù)類(lèi)大專(zhuān)院校（系）師生，人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域研究學(xué)者，歌曲... 展開(kāi)

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追歌如夢(mèng) 黃朝瑞廣西音樂(lè)家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席（第八屆、第九屆主席，中國(guó)音協(xié)理事），一級(jí)作曲。撰有《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成·廣西苗劇分卷》《廣西大百科全書(shū)·音樂(lè)卷》（編輯兼撰稿），發(fā)表《廣西苗劇音樂(lè)的藝術(shù)特征》《談廣西音樂(lè)的本土意識(shí)和時(shí)代性》...

壯泰民族祈雨儀式起源神話(huà)中的蛙崇拜比較研究 ［摘要］廣西壯族和泰國(guó)泰族都是以稻作農(nóng)耕為主的民族，風(fēng)調(diào)雨順是壯泰民族所追求的。壯族的“螞（蟲(chóng)另）節(jié)”和泰國(guó)東北部的“芒飛節(jié)”都是祈雨的節(jié)日儀式，以?xún)蓚€(gè)節(jié)日的起源神話(huà)故事為研究對(duì)象，通過(guò)文本資料和訪(fǎng)談材料進(jìn)行編碼分析，得出兩個(gè)節(jié)日起源神話(huà)...
廣西壯歌在媒介場(chǎng)域的藝術(shù)表達(dá)與傳播策略 ［摘要］壯歌是壯族人民在生產(chǎn)生活中形成的一種精神文化形態(tài)，表征著該族群生產(chǎn)生活與精神世界的集體記憶。隨著媒體融合與民族融合趨勢(shì)的加深，壯歌傳播的場(chǎng)域有從線(xiàn)下向線(xiàn)上轉(zhuǎn)化的明顯趨勢(shì)。場(chǎng)域空間形式規(guī)定了壯歌傳播的內(nèi)容與形態(tài)，延伸了其文化傳播的場(chǎng)...
社會(huì)需要與族群認(rèn)同：以壯族蝴蝶舞為個(gè)案 ［摘要］桂東南地區(qū)壯族蝴蝶舞是壯漢文化交融的產(chǎn)物。漢文化中的文化崇拜觀念獲得桂東南地區(qū)壯族人民的認(rèn)同，衍生出富于壯族特色蝴蝶舞民俗文化。漢文化在傳播的過(guò)程中，增強(qiáng)了各族群對(duì)自身文化以及對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，有利于增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步。［關(guān)鍵...

南陽(yáng)漢畫(huà)像石（磚）上樂(lè)器“筑”之辨析 ［摘要］筑，是我國(guó)最早的一種擊弦樂(lè)器，在漢代尤為盛行。由于筑在其發(fā)展過(guò)程中形制不斷變化，進(jìn)而有“古人論筑，莫衷一是”的境況。南陽(yáng)漢畫(huà)像石（磚）上刻畫(huà)了包含筑在內(nèi)的眾多樂(lè)器演奏畫(huà)面，以南陽(yáng)地區(qū)為代表的“北方筑”和目前學(xué)術(shù)界較為認(rèn)可的“楚筑”...
兼收并蓄：敦煌雷神圖像外來(lái)與本土的文化因素 ［摘要］雷神是中國(guó)古已有之的神祇，而因陀羅是印度吠陀文化中的雷神形象。在早期社會(huì)，“雷”的形象廣泛分布在不同的文化體系中。“雷”從抽象的自然現(xiàn)象變成具象化的神祇，人們尊崇雷神，敬畏雷神。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，各類(lèi)圖像語(yǔ)言中的雷神形象不斷豐...
墓葬與儀式：廣西西林普馱銅鼓墓葬圖像解讀 ［摘要］廣西西林縣普馱銅鼓墓葬首次采用相互套和的銅鼓作為二次葬的葬具，銅鼓紋飾之間存在一定的邏輯關(guān)系。從空間性、時(shí)間性、物質(zhì)性三個(gè)角度對(duì)墓葬銅鼓進(jìn)行綜合分析，可以看出銅鼓作為葬具建構(gòu)出了現(xiàn)實(shí)與觀念上的雙重神圣空間，它所建構(gòu)出的空間具有過(guò)去...

廣西粵劇：姓“桂”，還是姓“粵”？ ［摘要］民國(guó)以來(lái)的廣西粵劇批評(píng)，大致經(jīng)歷了自發(fā)、自覺(jué)、挫折、自信四個(gè)階段。在這一發(fā)展歷程中，廣西粵劇批評(píng)從一開(kāi)始的“偏于屬于廣東的粵劇在廣西流布的批評(píng)”，發(fā)展為“關(guān)于廣西的粵劇批評(píng)”，進(jìn)而發(fā)展為“闡說(shuō)廣西粵劇藝術(shù)的價(jià)值特色，讓廣西粵劇彰顯...
中國(guó)民歌認(rèn)知中的顯性表達(dá)與隱形敘事 ［摘要］民歌是中華民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。我國(guó)各地區(qū)的民歌在風(fēng)格特征、語(yǔ)言特點(diǎn)、文化內(nèi)涵等方面存在著諸多差異，在認(rèn)知民歌、體悟民歌的過(guò)程中，需結(jié)合多重路徑、多種方式并從宏觀到微觀進(jìn)行分析與研究。從民歌認(rèn)知出發(fā)，以顯性表達(dá)與隱形敘事兩...
壯族對(duì)歌表演實(shí)踐中的歌調(diào)運(yùn)用與認(rèn)知方式 ［摘要］歌調(diào)是壯族民間歌者認(rèn)知其歌唱風(fēng)格的基本單位，地區(qū)與族群間歌調(diào)之異同決定了對(duì)歌實(shí)踐的地域范圍與主體互動(dòng)關(guān)系。歌調(diào)包含旋律、唱詞韻律、唱法、多聲部織體、對(duì)歌中的協(xié)作與互動(dòng)行為等多方面的綜合表演形態(tài)。壯族歌調(diào)的地方性稱(chēng)謂往往體現(xiàn)出其自身...
仫佬族依飯節(jié)中的師公舞傳承發(fā)展的再思考 ［摘要］民族舞蹈的發(fā)展，一定程度上體現(xiàn)了民族文化的發(fā)展，在族群的演進(jìn)中，仫佬族依飯節(jié)師公舞也發(fā)生了一定的流變。通過(guò)仫佬族的起源、流變，分析其背后的文化因素，并且提出保護(hù)和發(fā)展的意見(jiàn)，以期拋磚引玉，使更多人關(guān)注仫佬族舞蹈文化的發(fā)展。［關(guān)鍵...
數(shù)字化時(shí)代背景下中國(guó)本土漫畫(huà)發(fā)展路徑探析 ［摘要］快節(jié)奏生活的到來(lái)促使人們閱讀的節(jié)奏逐漸開(kāi)始變化，圖像閱讀的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。圖像閱讀能夠快速直接地傳遞信息、思想，同時(shí)又能讓讀者得到更愉悅的審美感受，如今圖像敘事的張力逐漸被人們所認(rèn)知。特別是數(shù)字化時(shí)代下，漫畫(huà)作為圖像敘事的重要方式，...

長(zhǎng)征精神的標(biāo)識(shí)性人物形象建構(gòu) ［摘要］《湘江1934·向死而生》通過(guò)動(dòng)畫(huà)的形式表現(xiàn)湘江戰(zhàn)役的悲壯場(chǎng)面和紅軍將士視死如歸的精神，這是動(dòng)畫(huà)電影對(duì)紅色題材創(chuàng)作的一次新探索。影片塑造了紅軍戰(zhàn)士及長(zhǎng)征途中各族人民群眾的英雄群像，表現(xiàn)了顧全大局、不怕?tīng)奚?、勇往直前、?jiān)忍...
集體記憶視角下的村落廟會(huì)研究 ［摘要］廟會(huì)是村落社會(huì)生活中最大的一場(chǎng)集體狂歡性節(jié)日，廟會(huì)的周期性正是村落生活“日?！迸c“非?！眱煞N交替節(jié)律的體現(xiàn)。依附在廟會(huì)走親儀式中的神親關(guān)系是山西鄉(xiāng)土社會(huì)一種常見(jiàn)的存在，神親關(guān)系的維系不僅依賴(lài)于村落間存在的地理位置、商貿(mào)往來(lái)，還要靠...
傳統(tǒng)村落的精神空間建構(gòu) ［摘要］廣西凌云縣金保村是一個(gè)傳統(tǒng)的藍(lán)靛瑤瑤族村寨，其宗教信仰觀念濃厚，由此產(chǎn)生了獨(dú)特的“二月二”節(jié)慶儀式風(fēng)貌。以“二月二”節(jié)慶儀式空間實(shí)踐作為切入點(diǎn)可以觀察到瑤族傳統(tǒng)村落的精神空間建構(gòu)與文化實(shí)踐，其精神空間建構(gòu)以注重風(fēng)水、界域的物質(zhì)空間...
毛南族民間信仰的傳說(shuō)學(xué)管窺 ［摘要］毛南族信仰多神，其中對(duì)自然物的崇拜和附會(huì)有超自然力的人物的崇拜是毛南族民間信仰的主體部分。毛南族民間傳說(shuō)與民間信仰習(xí)俗的聯(lián)系主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是民間傳說(shuō)增強(qiáng)民間信仰的世俗性特征；二是民間傳說(shuō)規(guī)范民間信仰禮俗，強(qiáng)化儀式觀念；三是...
淺析實(shí)景演藝《尋夢(mèng)滕王閣》的現(xiàn)狀及發(fā)展 ［摘要］《尋夢(mèng)滕王閣》作為江西南昌首個(gè)實(shí)景演藝項(xiàng)目，從策劃、制作到首演一直備受矚目，演出至今為江西旅游業(yè)帶來(lái)了不容小覷的經(jīng)濟(jì)利益，也是弘揚(yáng)江西傳統(tǒng)文化、吸引外來(lái)游客的重要窗口。闡述《尋夢(mèng)滕王閣》實(shí)景演藝的現(xiàn)狀，并探究其特點(diǎn)、存在的問(wèn)題、發(fā)...