東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）

2024年05期

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"《東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》創(chuàng)辦于1999年，是面向國內(nèi)外公開發(fā)行的綜合性學(xué)術(shù)理論刊物?，F(xiàn)為“中文社會(huì)... 展開

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人類世的“生態(tài)共產(chǎn)主義”如何可能？ ［摘要］面對(duì)當(dāng)前嚴(yán)峻的人類世危機(jī)，日本的馬克思主義研究專家齋藤幸平近年依據(jù)對(duì)馬克思的手稿研究，提出具有“去增長(zhǎng)”特征的生態(tài)共產(chǎn)主義思想，引起國內(nèi)外學(xué)界的高度關(guān)注。在理論上，齋藤幸平雖然沒有明確提出“生態(tài)共產(chǎn)主義”概念，但他以馬克思晚年的...
非意識(shí)形態(tài)的倫理學(xué)何以可能 ［摘要］阿爾都塞基于對(duì)馬克思哲學(xué)存在認(rèn)識(shí)論斷裂的理論判斷，提出了一種馬克思主義的反人道主義立場(chǎng)，并以矛盾的多元決定論為依托，從根本上動(dòng)搖了以人道主義為基礎(chǔ)建立一種馬克思主義倫理學(xué)的合法性，由此為在歷史唯物主義的科學(xué)性上建立起一種非意識(shí)形...

孟子性善論的倫理使命 ［摘要］孟子性善論試圖打通天道與人道、真與善、外在環(huán)境與內(nèi)在自我之間的鴻溝。此宏大的理論抱負(fù)集中體現(xiàn)為三大倫理使命：（一）人性存在論確立人性的本體根據(jù)，斷定人性是人人生而固有的先天之心；（二）人性價(jià)值論肯定人性善是人性先天具有的、源自“...
平臺(tái)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)權(quán)益的三重倫理屬性 ［摘要］平臺(tái)經(jīng)濟(jì)是數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)、平臺(tái)支撐和網(wǎng)絡(luò)協(xié)同的一種新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)。充分發(fā)揮數(shù)據(jù)要素在平臺(tái)經(jīng)濟(jì)中的作用，需要在尊重?cái)?shù)據(jù)來源、加工和流動(dòng)規(guī)律基礎(chǔ)上，保障數(shù)據(jù)生產(chǎn)和流通交易過程中各參與方享有的權(quán)益，平臺(tái)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)權(quán)益集中體現(xiàn)在數(shù)據(jù)產(chǎn)權(quán)、數(shù)據(jù)流通...
腦機(jī)接口技術(shù)(BCI)能夠帶來永生嗎？ ［摘要］鑒于腦機(jī)接口技術(shù)（BCI）能令人“永生”之假說帶來的困惑，運(yùn)用傳統(tǒng)生死哲學(xué)對(duì)其技術(shù)實(shí)質(zhì)進(jìn)行分析和反思。首先，應(yīng)對(duì)核心問題，即BCI是否實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命存在主體的復(fù)制和存續(xù)。依據(jù)作為生命存在主體之心智的雙重體用性分析發(fā)現(xiàn)：（1）具有本...

企業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型與供應(yīng)鏈韌性：基于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析視角 ［摘要］以2008—2022年間滬深A(yù)股制造業(yè)上市公司為研究樣本構(gòu)建綜合指標(biāo)體系，涵蓋預(yù)防能力、適應(yīng)能力和恢復(fù)能力三個(gè)關(guān)鍵維度，以量化企業(yè)供應(yīng)鏈的韌性水平。研究發(fā)現(xiàn)，企業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型從供應(yīng)鏈的預(yù)防能力、適應(yīng)能力和恢復(fù)能力三個(gè)方面顯著增強(qiáng)供...
制度性交易成本與“專精特新” ［摘要］基于2003—2020年民營(yíng)上市企業(yè)數(shù)據(jù)和制度性交易成本的匹配數(shù)據(jù)，運(yùn)用GMM方法實(shí)證分析制度性交易成本對(duì)民營(yíng)企業(yè)“專精特新”的影響。研究發(fā)現(xiàn)：（1）我國制度性交易成本在樣本考察期內(nèi)總體呈現(xiàn)下降態(tài)勢(shì)，下降幅度為23.91%，各地...
數(shù)字經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了平衡發(fā)展嗎？ ［摘要］基于2011—2019年全國287個(gè)地級(jí)及以上城市數(shù)據(jù)，實(shí)證考察數(shù)字經(jīng)濟(jì)對(duì)平衡發(fā)展的影響及其作用機(jī)制，為數(shù)字經(jīng)濟(jì)賦能各領(lǐng)域平衡發(fā)展提供更為可靠的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。研究發(fā)現(xiàn)：數(shù)字經(jīng)濟(jì)顯著推進(jìn)了各領(lǐng)域的平衡發(fā)展，這一效果在西部地區(qū)和市場(chǎng)化程...

邁向“治理樞紐”：街道的角色轉(zhuǎn)向及其組織建構(gòu) ［摘要］隨著城市基層治理體系與治理能力現(xiàn)代化的持續(xù)推進(jìn)，社會(huì)治理重心下移對(duì)街道體制改革提出了更高要求。在城市行政科層體制變革過程中，街道先是由臨時(shí)性的派出機(jī)構(gòu)演變?yōu)閴毫Ρ对龅男姓┥?，進(jìn)而開始尋求向行政型治理樞紐的轉(zhuǎn)變。當(dāng)前街道憑借黨建...
新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”賦能城市治理共同體的創(chuàng)新意蘊(yùn)及其時(shí)代價(jià)值 ［摘要］構(gòu)建“人人參與、人人負(fù)責(zé)、人人奉獻(xiàn)、人人共享”的城市治理共同體，是習(xí)近平城市治理系列論述的重要內(nèi)容。新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”賦能城市治理共同體，是貫徹落實(shí)黨的二十大關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的實(shí)踐議題。正確把握城市治理共同體思想...

民國時(shí)期人體寫生教學(xué)研究 ［摘要］以圖像學(xué)方法描述20世紀(jì)30年代中央大學(xué)藝術(shù)系與上海美專的人體寫生課圖像，分析圖像中人物所處的時(shí)代與環(huán)境，還原歷史原境。闡釋兩校藝術(shù)專業(yè)的辦學(xué)理念、西畫專業(yè)課程設(shè)置、西畫教學(xué)師資、師生人體創(chuàng)作成果及人體寫生教學(xué)情況。進(jìn)一步剖析兩...
談錢謙益評(píng)吳歷“思清格老”的“格” ［摘要］錢謙益79歲時(shí)作《桃溪詩稿序》中，征引劉道醇《宋朝名畫評(píng)》的“思清格老”，評(píng)論時(shí)年28歲的吳歷。此評(píng)以吳歷贈(zèng)予錢謙益的《摹劉松年〈四皓圖〉》中屋木人物表現(xiàn)出發(fā)，兼及吳歷詩作，隨即又歸于吳歷畫作。但從清人到今人對(duì)錢序的引用中，往往...

清代武生童試中的“冒籍”問題 ［摘要］科舉制度是一種相對(duì)公平的官員選拔制度，還是一項(xiàng)教育和文化促進(jìn)制度。此項(xiàng)制度促進(jìn)了國民素質(zhì)的提高，也促進(jìn)民間學(xué)風(fēng)的提升，更推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。清朝“上承明制”，通過科舉考試取士籠絡(luò)知識(shí)分子。然而，在分區(qū)定額與原籍應(yīng)試原則之下，冒...
《春秋》決獄與復(fù)仇討賊 ［摘要］明季政事日壞，光宗繼位后頗有革新氣象，但服用“紅丸”后暴崩。此事對(duì)士大夫群體的刺激很大，言官、禮臣紛紛上疏，請(qǐng)求從嚴(yán)查處，光宗時(shí)之首輔方從哲亦多受牽連，甚至被認(rèn)為是主使進(jìn)藥之罪魁。尤其是孫慎行、魏大中等，援引《春秋》經(jīng)義，追究方...