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  • 歐洲古代聲樂藝術(shù)的起源與發(fā)展
    最早的世俗歌曲是手寫的，這些歌的風(fēng)格是非常犀利的，早期的世俗音樂和宗教歌曲旋律線之間不是很清晰，但是旋律基本上是一個(gè)新的創(chuàng)作，尤其是歌曲的內(nèi)容出現(xiàn)一個(gè)反傳統(tǒng)的傾向，歌詞的拉丁語(yǔ)言也改成使用方言。
    董晴
  • 美從“悲”中來
    二、拉赫瑪尼諾夫的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作風(fēng)格俄羅斯的音樂傳統(tǒng)有著相當(dāng)豐富的音樂形式，是俄羅斯歌曲、小夜曲、華爾茲、船歌、祝酒歌以及宗教歌曲的綜合[4]。
    楊倩
  • 老撾與中國(guó)西南地區(qū)跨界族群傳統(tǒng)民歌的音樂形態(tài)比較
    （一）兩國(guó)同類別的傳統(tǒng)民歌旋律織體多為上下句，且大多數(shù)樂曲上句旋律跨度或級(jí)進(jìn)上行，而下句級(jí)進(jìn)下行，同時(shí)頻繁使用上、下滑音與倚音，情歌類與風(fēng)俗生活歌的節(jié)奏律動(dòng)感較弱，而勞動(dòng)歌與宗教歌曲由于音字相對(duì)應(yīng)
    高鑫
  • 基于課程思政改進(jìn)音樂教育專業(yè)《聲樂》成績(jī)?cè)u(píng)定探究
    更要說的是，一些不良外國(guó)宗教歌曲、贊頌所謂的上帝之類的歌曲也偶爾會(huì)出現(xiàn)在考場(chǎng)上，這種行為不自覺地助長(zhǎng)了國(guó)外宗教勢(shì)力在高校中的傳播，顯然和高校意識(shí)形態(tài)工作的正確導(dǎo)向相悖。
    劉偉 王利娟
  • 黃旭華女兒：“父親是我們的偶像，也是最好的榜樣”
    曲目廣泛得超過任何合唱團(tuán)：有用俄語(yǔ)唱的俄羅斯民歌，淡淡的哀愁；有用英語(yǔ)唱的美國(guó)黑人歌曲，沉沉的泣訴；有鏗鏘的古典音樂貝多芬第九交響樂中的《歡樂頌》；有輕松的流行歌曲《什錦飯》；有絕響古曲《陽(yáng)關(guān)三疊》；還有神圣安寧的宗教歌曲
  • 民族融合背景下齊齊哈爾少數(shù)民族文化研究
    而宗教歌曲是因?yàn)檫_(dá)斡爾族對(duì)薩滿教的信仰，因此當(dāng)族內(nèi)出現(xiàn)婚喪嫁娶以及節(jié)日、祭典時(shí)，都會(huì)邀請(qǐng)薩滿演唱，演唱的內(nèi)容主要是是宗教故事和對(duì)生活的美好期望等。
    白澤平 鄂玉榮 田海燕 王衛(wèi)強(qiáng)
  • 熱血合唱團(tuán)：用音樂療愈人生
    但沒想到，迪勞麗絲的音樂才華，在唱詩(shī)班發(fā)揮得淋漓盡致，原本雜亂無章的唱詩(shī)班，在她的指揮下煥發(fā)新生，并通過用流行音樂演繹宗教歌曲的方式，吸引眾多青年走入教堂。
    喬喬
  • 閩南民間戲曲在小學(xué)音樂教學(xué)中的應(yīng)用
    比方說，選取《白兔記》選段進(jìn)行潮劇學(xué)唱教學(xué)，教師不僅要提供基本的曲音、腔調(diào)指導(dǎo)，還要適當(dāng)?shù)貙⒚窀?、流行歌曲，甚至宗教歌曲改編運(yùn)用到民間戲曲中，以豐富原有的曲調(diào)。
    莊儀娟
  • 絲綢之路上伊拉克古典音樂木卡姆的樂器（上）
    各種勞動(dòng)歌曲、伊斯蘭教的宗教歌曲、富于即興性的輪唱歌曲等也受到群眾喜愛。伊拉克民間歌曲是單聲部的，以自然音體系為調(diào)式基礎(chǔ)，音域不寬，曲調(diào)經(jīng)常在相同的音調(diào)上反復(fù)，一般用方言演唱。
    周菁葆
  • 論通江民間歌曲的藝術(shù)特點(diǎn)
    首先，從眾多民歌的命名來看，無論是號(hào)子、山歌、小調(diào)等體裁，還是一部分革命歷史民歌、宗教歌曲等題材，它們的歌名大多采用當(dāng)?shù)乩习傩帐煜ひ子浀脑~匯。
    甘紹成
  • 期末測(cè)試（四）
    A 根據(jù)題干信息“工人們把宗教歌曲……聯(lián)合力量改變社會(huì)現(xiàn)狀的心聲”并結(jié)合所學(xué)可知，工人階級(jí)迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，即馬克思主義誕生的必要性，故A項(xiàng)正確。13.
  • 布萊恩·特菲爾：威爾士緣何成為“歌曲之境”
    威爾士的合唱可以追溯到19 世紀(jì)， 并隨著1859 年在阿伯代爾（Aberdare）的一座教堂舉行的“圣歌演唱”（Cymanafa Ganu）運(yùn)動(dòng)而蓬勃發(fā)展起來；它主要植根于宗教歌曲，
    韓玥
  • 臺(tái)州“洞房經(jīng)”中的婚俗以及音樂文化研究
    臺(tái)州地區(qū)有豐富多彩的民間歌曲類型，包括勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)、說唱音樂、風(fēng)俗性兒歌、歌舞曲、宗教歌曲，還有一些帶有戲曲唱腔特點(diǎn)的戲歌。這些民間歌曲在臺(tái)州至今仍有一定的生存空間，顯示出草根民間藝術(shù)的活力。
    徐瑋瑋
  • 猶太風(fēng)格的小提琴杰作
    第二幅畫面：尼崗（即興曲）（Nigun [Improvisation]）“尼崗”是一種反映會(huì)眾精神、宗教教義及精神領(lǐng)導(dǎo)者魅力的猶太宗教歌曲或旋律，在哈西德派中尤為重要
    劉耕
  • 河西走廊少數(shù)民族間的文化交流與藝術(shù)融合
    裕固族的民歌可以被分成勞動(dòng)歌曲、生活歌曲、愛情歌曲以及宗教歌曲等幾種。這些民歌非常悅耳動(dòng)聽，同時(shí)其還具備通俗易懂的特征。
    周祎
  • 社會(huì)歷史視角下的學(xué)堂樂歌
    第二部分是根據(jù)歐美歌曲重新填詞創(chuàng)作的，比如由吳懷疚和沈心工編寫的《春游》，它的旋律來源于美國(guó)宗教歌曲《一泓泉水》；李叔同的《大中華》是根據(jù)意大利作曲家貝里尼創(chuàng)作的歌劇《諾爾瑪》中的第一幕第三場(chǎng)的旋律進(jìn)行填詞創(chuàng)作的
    李智超
  • 墨西哥音樂文化與拉丁美洲音樂文化的發(fā)展
    （二）宗教音樂與原住民音樂原住民在殖民的統(tǒng)治下，為了生存和逃避勞役而學(xué)習(xí)演唱宗教歌曲、演奏和制作歐洲樂器。
    張譯文
  • 廣西北海民間曲藝“老楊公”藝術(shù)特色及研究?jī)r(jià)值
    在東漢時(shí)期，儺舞開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，不再是曾經(jīng)的宗教歌曲，開始逐漸變成了一種民間戲劇，直到明清時(shí)期開始廣泛盛行。
    李家燕
  • 唐朝寧夏地區(qū)中阿音樂文化交流
    同時(shí)，阿拉伯音樂也從唐朝的音樂中汲取了靈感，比如從唐代“絲綢之路”上流傳的《十面埋伏》等曲目中，可以發(fā)現(xiàn)與伊斯蘭宗教歌曲中相似的音樂元素。
    劉雨桐
  • 淺論管樂與聲樂在氣息運(yùn)用上的異同
    早在二百多年前，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歌曲多為宗教歌曲，色彩單一，旋律也沒有太多的跨度，有點(diǎn)偏向于說話的感覺，所以當(dāng)時(shí)有運(yùn)用胸式呼吸法的歌唱家，而隨著時(shí)代的發(fā)展以及音樂的發(fā)展進(jìn)步，音樂作品變得越來越復(fù)雜，不僅有許多的技巧性演
    王相通
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