古代文明

2024年01期

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《古代文明》立足本土，依托大千世界的豐富內(nèi)容，詮釋古今中外的人類文明成果，系統(tǒng)展現(xiàn)自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)、歷史考古的最新成果... 展開

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怎樣做好學(xué)位論文 編者按：本文根據(jù)陜西師范大學(xué)歷史學(xué)教授，著名先秦、秦漢史專家趙世超先生2023年9月14日在東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院所做學(xué)術(shù)報告錄音整理并經(jīng)趙世超先生審定而成。趙世超先生從自己研讀著明歷史學(xué)家何炳棣先生的5項學(xué)術(shù)著述的體會入手，結(jié)合自己的研...

哈德良巡視與羅馬帝國西部邊疆的治理 提要：羅馬帝國疆域遼闊、人口眾多且民族成分復(fù)雜，統(tǒng)治者在各個地區(qū)面臨的主要挑戰(zhàn)與亟待解決的問題不盡相同，因此哈德良在帝國西部邊疆的巡視與治理有其明顯特征。羅馬一方面依靠軍事改革和興建防御設(shè)施強化對邊境的控制，抵御“蠻族”侵襲確保外部的統(tǒng)治安...
《猶太戰(zhàn)爭》中的地理書寫與約瑟夫斯的羅馬帝國疆域觀 提要：1世紀(jì)晚期，羅馬帝國的疆域政策從向外擴張趨向內(nèi)部整合。猶太史家約瑟夫斯的史書《猶太戰(zhàn)爭》為考察此時期羅馬與邊緣行省猶太地區(qū)的關(guān)系提供了重要的一手文獻。受其行省精英和羅馬公民雙重身份的影響，其史書通過獨特的地理書寫，一方面?zhèn)鬟_了行省精英...

晚期羅馬帝國“奧古斯塔”群體的施政能力及參政空間探析 提要：自屋大維冊封了第一位同時享有皇室尊榮和參政權(quán)的“奧古斯塔”之后，奧古斯塔群體開始活躍于帝國的政界、軍界和宗教界，此傳統(tǒng)一直延續(xù)至拜占庭帝國中晚期階段。本文僅從晚期羅馬帝國時期的二十余位擁有奧古斯塔頭銜的皇室女性群體在帝國政治、軍事、外...
中國古瓷視角下的斯瓦希里文明嬗變 提要：自9世紀(jì)起，中國陶瓷就通過印度洋貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)流通到東非，隨后在斯瓦希里海岸出現(xiàn)了一種中國物質(zhì)文化與阿拉伯宗教文化相結(jié)合的文化采借現(xiàn)象。11—15世紀(jì)，以中國陶瓷為代表的進口器物被廣泛地運用在東非沿海城市的核心建筑——柱墓、清真寺和石屋中，...

清華簡《禱辭》“白馬”神與“女乘馬”儀式考 提要：“白馬”在先秦時代，不僅是神人欲求的神異之物，也是鬼神意志的傳遞者，在兩種身份的結(jié)合下，“白馬”進入祝禱、占卜的話語中，擁有了成神的信仰根基。西周以來逐漸形成祭馬以佐政驅(qū)災(zāi)的傳統(tǒng)，“白馬”又有溝通不同空間、不同部族的能力，在楚國封君制...

簡牘所見“受制”與秦漢詔令運作 提要：據(jù)里耶秦簡8-461記載，秦并天下后，改“受命”為“受制”。據(jù)岳麓秦簡可知，“受制”是指官員聽受并記錄君主口諭，隨后官員再行奏請君主發(fā)布詔令。這展現(xiàn)出君主集權(quán)下的君臣分工模式?！笆茉t”則指領(lǐng)受詔令，多不具備“受制”所蘊王言傳達之義，其...
馬王堆竹簡《十問》“接陰”試探 提要：本文結(jié)合傳統(tǒng)文獻考察馬王堆竹簡《十問》，認(rèn)為“陰”即精、氣，是與形體相對的概念，是一種維持生命活力的氣。“接陰之道”是體系性的健身養(yǎng)生理論。接陰的方法主要有運動、導(dǎo)引、按摩、治氣、食陰、心態(tài)平靜、大腦松弛、睡眠等，其目的是通過導(dǎo)引、治...
宋元以來江南宗族與祠廟關(guān)系的長時段考察 提要：宋代宜興存在著大量的功德寺和民間私建的墳剎、墳寺，由墳主所在的家族和對應(yīng)的寺廟各自擁有并承擔(dān)著相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。此外，宜興還存在寺廟立祠的現(xiàn)象，一些家族出于祭祀目的，通過捐獻田產(chǎn)等手段，在其選定的寺廟中設(shè)立祖宗牌位或?qū)ｌ?，如葉塘陳氏在...
魯藩的《族約》 提要：明成化以后，隨著宗藩數(shù)量的增加，對這一群體如何進行更有效的管理，不僅是朝廷的議題，也是宗藩成員關(guān)注的事項。以此為背景，本文具體考察弘治年間山東魯王府修訂的《族約》。魯藩《族約》明確說明其內(nèi)容采自藍田《呂氏鄉(xiāng)約》，以此獲得道德性和政治正...

明清兒童禮教的興起 提要：宋明以降，具有悠久傳統(tǒng)的兒童禮教開始了庶民化的轉(zhuǎn)向，在社會階層、地域人群意義上得以下移、推廣，兒童禮教進入普通民眾之家，標(biāo)志著庶民化特征的兒童禮教興起。本文認(rèn)為，明清時期的儒學(xué)民間化、宗族形成與科舉之下社會道德焦慮的交互作用，是推動兒...
明代地方公共典禮的廟堂設(shè)計 提要：明代地方公共典禮不同于廟堂典禮和庶民禮儀，是指在各府州縣鄉(xiāng)、都司衛(wèi)所等地方的公共領(lǐng)域內(nèi)公開舉行的，由地方政府官員主導(dǎo)、官民共同參與的儀式活動。地方公共典禮以儀式展演的方式表達對地方公共事務(wù)的關(guān)注，于潤物無聲中指向地方社會秩序的建構(gòu)。明...
以宗統(tǒng)族 提要：宗子主祭作為宗法制的重要原則，為宋明理學(xué)家所重視與強調(diào)。明代是嶺南地區(qū)宗族發(fā)展的重要時期，部分士大夫嘗試運用宗子主祭原則來推動宗族建設(shè)，實現(xiàn)以宗統(tǒng)族的理想。以嘉靖初年“大禮議”為界，此前的宗子主祭實踐只有何真、湛若水寥寥兩例。此后，霍...
民間禮書的社會構(gòu)建 提要：以往學(xué)者大多把民間禮書視為禮儀、禮學(xué)或儀式語境下的文本進行研究，而對其產(chǎn)生、傳播和演變的社會構(gòu)建過程關(guān)注不夠。我們應(yīng)重視民間禮書的“社會文本”特性，考察在其生成過程中，人與文本、社會之間的互動關(guān)系。本文通過對清初山東益都縣顏神鎮(zhèn)趙執(zhí)信...