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  • 論食品安全權(quán)的倫理之善
    （責(zé)任編輯：朱海林）①食品安全權(quán)概念的界定參照的是甘紹平2009年在中國發(fā)展出版社出版的《人權(quán)倫理學(xué)》第3—4頁中對人權(quán)概念的定義及其四大要素所作。
    易小明 林翠霞
  • 論精神需要及其與精神生活的關(guān)系
    [14]江暢.倫理學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2022.[15]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.
    江暢 左家輝
  • 從GPT-4看人工智能的進(jìn)化約束和倫理邊界問題
    [10]何明·格倫瓦爾德.技術(shù)倫理學(xué)手冊[M].吳寧，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017.
    唐代興
  • 論恩格斯的道德進(jìn)步思想
    [12]李義天，劉雨濛.馬克思主義與道德基本問題：對20世紀(jì)50年代民主德國馬克思主義倫理學(xué)大討論的回顧與反思[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2022（2）.
    張彥 陳煒楓
  • 論敬重作為道德動機(jī)的可能性
    ：評加西華·格林對康德倫理學(xué)的攻擊[J].學(xué)術(shù)月刊，2013（1）.[25]克里斯蒂娜·科爾斯戈德.規(guī)范性的來源[M].楊順利，譯.上海：上海譯文出版社，2010.
    何佳慕
  • 泰州學(xué)派“百姓日用即道”思想對生態(tài)倫理建構(gòu)的現(xiàn)實價值
    [摘要]受形而上學(xué)思維范式的影響，西方激進(jìn)生態(tài)主義在以實現(xiàn)人與自然和諧共存為旨趣的生態(tài)倫理建構(gòu)過程中偏離了日常生活世界，普遍走上用人的自然屬性否定人的社會屬性以實現(xiàn)人與自然在生態(tài)層面上自在一體的形而上學(xué)之路，致使理論陷入無法觀照現(xiàn)實的困境中。泰州學(xué)派“百姓日用即道”思想的去形而上學(xué)特質(zhì)立足于“百姓日用”
    刁龍
  • 兒童權(quán)利保護(hù)的倫理意蘊(yùn)
    [2]焦陽.人權(quán)進(jìn)入道德語境的合理性：第六屆“全國人權(quán)與倫理學(xué)論壇”綜述[J].倫理學(xué)研究，2018（3）.
    李昕莞
  • 羅國杰對新中國馬克思主義倫理學(xué)自主知識體系構(gòu)建的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)
    在引領(lǐng)倫理學(xué)的學(xué)術(shù)研究方面，他堅持馬克思主義的理論指導(dǎo)，堅持倫理學(xué)的研究要契合社會道德生活的需要，堅持完善倫理學(xué)的學(xué)科布局，探索倫理學(xué)的學(xué)術(shù)前沿，注重德性養(yǎng)成，堅持知行合一。
    楊宗元
  • 阿格妮絲·赫勒超越道德虛無主義的嘗試
    赫勒的探尋集中體現(xiàn)在她的現(xiàn)代“道德理論三部曲”（《一般倫理學(xué)》《道德哲學(xué)》和《個性倫理學(xué)》）中。
    王秀敏 劉曉雷
  • 海薩尼對規(guī)則功利主義的康德式辯護(hù)
    因此，海薩尼建立在康德倫理學(xué)理論基礎(chǔ)上的規(guī)則功利主義，實際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了康德倫理學(xué)的基本框架。
    張會永
  • 人工智能情感的倫理風(fēng)險及其應(yīng)對
    [20]陽旸，劉姝雯.資本邏輯的現(xiàn)代審視與道德批判[J].倫理學(xué)研究，2021（6）.
    謝瑜 王瀟毅
  • 論文化倫理新形態(tài)建構(gòu)的邏輯進(jìn)路
    [7]黃正泉.論《周易》的道德譜系[J].倫理學(xué)研究，2006（5）.
    彭繼紅
  • 道德?lián)p傷：深層的道德信念受損
    [20]肖楚蘭，程祺，常運(yùn)立.基于認(rèn)知行為療法的道德創(chuàng)傷治療模式[J].中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2020（11）.
    廖德明 李佳源
  • 毛澤東“無產(chǎn)階級的革命的功利主義”思想　的源頭與實踐
    《西洋倫理學(xué)史》的第三篇“近世倫理學(xué)”的第五章“英國之功利說（其一）”與第四篇“十九世紀(jì)以后之倫理說”的第四章“英國之功利說（其二）”，以及楊昌濟(jì)本人所撰寫的《西洋倫理學(xué)述評》對公眾的快樂主義即功利主義的述評
    苗貴山
  • 阿倫特論政治判斷力：自主性和多元性的融合
    [摘要]判斷力問題是一個令人困惑的問題。20世紀(jì)的生存經(jīng)驗和艾希曼審判直接激發(fā)了阿倫特理論化該問題的興趣和責(zé)任，公共領(lǐng)域衰敗之下凸顯的人類判斷力危機(jī)和艾希曼個人的判斷力無能，使阿倫特認(rèn)識到了個人判斷力及其運(yùn)作的舉足輕重的作用。據(jù)此，她從康德的審美判斷中汲取理論資源，將判斷力闡發(fā)為一種個體兼顧自主性和多元性
    李婷婷
  • 新時代中國倫理學(xué)的守正創(chuàng)新及智慧成果
    集科學(xué)倫理學(xué)、人民倫理學(xué)和實踐倫理學(xué)于一體的馬克思主義倫理學(xué)和中國化馬克思主義倫理學(xué)才是真正代表人類倫理文明發(fā)展前途和發(fā)展趨勢的大本大源的
    王澤應(yīng)
  • 新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨婚姻倫理建設(shè)研究
    [摘要]1921年至1949年，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婚姻倫理建設(shè)極大地促進(jìn)了革命根據(jù)地婚姻道德關(guān)系的革新與進(jìn)步，建立起男女平等、一夫一妻、婚姻自由的新民主主義婚姻倫理。大革命時期，早期共產(chǎn)黨人開始將馬克思主義婚姻倫理運(yùn)用于對中國實際的分析，建立革命根據(jù)地后即確立并推行新民主主義婚姻倫理規(guī)范?？谷諔?zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，
    李桂梅 周雯
  • 倫理的三次覺醒
    正是在此基礎(chǔ)上，摩爾從元倫理學(xué)的角度把整體倫理問題診斷為自然主義謬誤。
    任丑 李育俠
  • 西周的德性政治與合法性構(gòu)建
    它與現(xiàn)代倫理學(xué)意義上的道德內(nèi)涵是否一致？這并不是一個不證自明的問題。下文我們將結(jié)合金文資料對這個問題作一闡述。1.釋“德”“德”，《說文解字》謂：“升也?！?/dt>
    徐燕斌
  • 人類基因增強(qiáng)的“善惡交織”及其“揚(yáng)善抑惡”之道
    [摘要]人類基因增強(qiáng)能從本質(zhì)上突破自然人體的生物限制與功能缺陷，實現(xiàn)人的生理能力與精神能力的雙重超越。然而，人類基因增強(qiáng)卻呈現(xiàn)一種“善惡交織”的二重性特征：一方面具有更好滿足人的“適應(yīng)性需要”與“發(fā)展性需要”、促進(jìn)人類種族的整體進(jìn)化與發(fā)展、改善人類的“缺陷結(jié)構(gòu)”與生存質(zhì)量等福祉效應(yīng)；另一方面又存在讓“制
    陶應(yīng)時
加載中...
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