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  • 唐代的民間歌謠
    在《樂(lè)府詩(shī)集》的《雜歌謠辭》中，輯錄了一批唐代的民間歌謠，內(nèi)容相當(dāng)豐富，詳細(xì)的討論這里無(wú)從進(jìn)行，只說(shuō)一點(diǎn)印象吧，就是這里除了多有征夫思婦之辭以外，也有幾首頌歌，如卷八四《雜歌謠辭四》下有
    顧農(nóng)
  • 玩轉(zhuǎn)民間歌謠，促進(jìn)幼兒園藝術(shù)教學(xué)
    幼兒在學(xué)習(xí)民間歌謠的過(guò)程中，能夠充分感受到傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的魅力，同時(shí)也提升了對(duì)民間歌謠的感受力和表演力。
    黃玲
  • 淺析青州民間歌謠的語(yǔ)言特點(diǎn)
    以上兩種詞匯的運(yùn)用使得青州民間歌謠帶有濃厚的口語(yǔ)色彩與地方韻味。三、結(jié)語(yǔ)本文基于語(yǔ)言學(xué)的角度，從韻律表達(dá)與詞匯運(yùn)用兩個(gè)方面對(duì)青州民間歌謠中的語(yǔ)言特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的分析。
    周萍
  • 潘大聰:追本溯源 復(fù)原民俗
    首次從語(yǔ)言、民俗、文學(xué)等角度，對(duì)通江境內(nèi)的民間歌謠進(jìn)行了較為完整、系統(tǒng)地校注與研究。
  • 論早期七言的發(fā)展與七言詩(shī)的起源問(wèn)題
    王力《楚辭韻讀》中總結(jié)楚辭的押韻方式為隔句押韻，四句一換韻，與先秦兩漢時(shí)期的民間歌謠不同。綜上可知，七言民間歌謠的押韻方式與早期七言詩(shī)的押韻方式類似，亦可作為七言民間歌謠孕育出七言詩(shī)的例證。
    周燕懿
  • 語(yǔ)體語(yǔ)法視角下開(kāi)封民間歌謠研究
    四、結(jié)語(yǔ)本文從語(yǔ)體層面分析了開(kāi)封民間歌謠的特點(diǎn)，探討了語(yǔ)法變化與文化傳承之間的聯(lián)系，通過(guò)對(duì)開(kāi)封民間歌謠的語(yǔ)體語(yǔ)法變化與中原文化傳承進(jìn)行深入分析，認(rèn)識(shí)到這些歌謠作為口頭傳統(tǒng)文化的重要代表
    周彤彤
  • 白族民間歌謠《上梁歌》文化內(nèi)涵研究
    此歌謠現(xiàn)已歸為白族民間歌謠，是因?yàn)槠渌鶎?duì)應(yīng)的是白族傳統(tǒng)民居的建造，而所吟唱的木匠所掌握的也是白族民間傳統(tǒng)工藝。
    楊月嬌
  • “知行合一”？
    胡適更重視歌謠“文藝的”目的，以民間歌謠為新詩(shī)的歷史源頭，為歷史化與合理化新詩(shī)，他的《白話文學(xué)史》中將新詩(shī)源頭追溯到古代民間歌謠，寫(xiě)道：“一切新文學(xué)的來(lái)源都在民間。”
    李佳靜
  • 白馬藏族民間歌謠“瑪知”歌的探析
    〔摘 要〕白馬藏族主要指生活在甘肅省文縣，四川省平武縣、九寨溝縣一帶的藏族。白馬藏族地區(qū)民歌種類十分豐富，有勞動(dòng)歌、酒歌、祭祀歌、情歌、婚嫁歌等，其中“瑪知”歌獨(dú)具特色。本文以白馬藏族地區(qū)流傳的“瑪知”歌為切入點(diǎn)，以文縣鐵樓藏族鄉(xiāng)、九寨溝縣草地鄉(xiāng)的“瑪知”歌為例，探析白馬藏族稱謂的由來(lái)、白馬藏族“瑪知”歌的類型，以及“瑪知”歌的成因?！碴P(guān)鍵詞〕白馬藏族；“瑪知”歌；苯教白馬藏族是指生活在甘肅省文縣鐵
    班瑪央宗
  • 劉半農(nóng)與兒童詩(shī)
    劉半農(nóng)不僅模仿民間歌謠進(jìn)行創(chuàng)作，還對(duì)詩(shī)歌的各種體裁進(jìn)行著嘗試。他的詩(shī)作體裁豐富，有押韻的詩(shī)歌，也有無(wú)韻詩(shī)、散文詩(shī)，還有船歌、兒歌、童謠、十四行詩(shī)等。
  • 難忘兒時(shí)的童謠
    在民間歌謠中，童謠、兒歌占的比重相當(dāng)大。它以兒童為對(duì)象，句子短、篇幅小，多以兒童們喜聞樂(lè)見(jiàn)的動(dòng)、植物為主角，內(nèi)容卻與社會(huì)生活緊密相連。
    張國(guó)中
  • 紀(jì)事書(shū)單（2023年6月號(hào)）
    ，提煉歌謠研究中的基本問(wèn)題、基本話語(yǔ)，在理論層面厘清以“革命”為主題的歌謠發(fā)展歷程，凸顯其“人民性”，從而對(duì)民間歌謠的構(gòu)成、功用、價(jià)值、意義進(jìn)行全面、系統(tǒng)、完整的研究。
  • 越南民歌中的生態(tài)倫理思想
    4結(jié)語(yǔ)綜上所述，越南人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)作的民間歌謠，既是越南人探索自然、認(rèn)識(shí)自然、利用自然的智慧結(jié)晶，也蘊(yùn)含著越南人應(yīng)對(duì)自然、應(yīng)對(duì)社會(huì)關(guān)系的生態(tài)倫理思想。
    劉蔭涼
  • 江西本土歌謠融入高?！陡枨治雠c寫(xiě)作》課程教學(xué)的實(shí)踐策略
    尤其是將江西本地的民間歌謠元素融入《歌曲分析與寫(xiě)作》課程教學(xué)中，能夠豐富教學(xué)內(nèi)涵，提升課程教學(xué)的輻射力。
    王紹盛
  • “新舊之間”的詩(shī)人夏明翰
    以上這些詩(shī)歌，既一定程度上繼承了傳統(tǒng)古典詩(shī)詞的形式，比如恰當(dāng)?shù)膶?duì)偶、固定的韻腳等，但同時(shí)又打破了其固有的范式，融入了民間歌謠的特點(diǎn)，使詩(shī)歌更加明白曉暢，也更易普及與傳播。
    董曉彤
  • 《紅都炮臺(tái)》與太行精神
    ：一是“六月二十三天明四點(diǎn)半”（《邊地遺珍古村落》）；二是“六月二十四天明四點(diǎn)半”（《桃花紅 杏花白：左權(quán)民間歌曲選集》《藝苑擷英：藝術(shù)卷》）；三是“六月二十七天明四點(diǎn)半”（《山西民間歌曲選集》《山西民間歌謠選
    韓驚鳴
  • 用民間文學(xué)傳承太行精神
    同學(xué)們從抗日生活的各個(gè)方面搜集到不同內(nèi)容的歌謠，在大會(huì)上暢所欲言，發(fā)表觀點(diǎn)，甚至有學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作民謠，培養(yǎng)了學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力，達(dá)到了充實(shí)民間歌謠素材，堅(jiān)定愛(ài)國(guó)信念的目的。
    劉金蕾
  • 河湟“花兒”與江南民歌口頭程式研究（七）
    ① （《中國(guó)民間歌謠集成青海省大通縣卷：大通花兒集》P208 青海大通縣文化館 1986） 這首“花兒”的第一句，兼具吳歌“++花開(kāi)+++”“++++ABB”兩種起興程式
    楊生順
  • 魔幻古樸與現(xiàn)代色彩
    彝文經(jīng)典、民間歌謠本身就帶有詩(shī)意，對(duì)這些語(yǔ)言的引用或化用，既增加了小說(shuō)語(yǔ)言的文化內(nèi)涵和文字分量，又增強(qiáng)了小說(shuō)的詩(shī)意。
    艾樂(lè)
  • 民族音樂(lè)文化融入小學(xué)音樂(lè)課堂的創(chuàng)新路徑及實(shí)施
    例如，江蘇民歌《茉莉花》是我國(guó)民族、民間傳統(tǒng)音樂(lè)的代表作，教師在教學(xué)時(shí)可引導(dǎo)學(xué)生用心聆聽(tīng)，并通過(guò)對(duì)比不同版本的《茉莉花》，使小學(xué)生深刻感受民間歌謠的別樣風(fēng)格，充分體會(huì)我國(guó)民歌的魅力。
    張怡君
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