文史雜志

2024年06期

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《文史雜志》是一本綜合性的通俗文史讀物，讓歷史告訴今天與未來(lái)。

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雙月刊

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人文科普

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略談三星堆大型祭祀坑的成因與三星堆古國(guó)的消亡 摘要：通過(guò)對(duì)已發(fā)掘的三星堆眾多祭祀坑的情況和類型進(jìn)行分析論證，或許可以推測(cè)出三星堆古國(guó)曾爆發(fā)過(guò)一場(chǎng)極端嚴(yán)重的瘟疫，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為其所信奉的神靈“失靈”，于是只好把國(guó)家神廟的全部神像和祭器分批瘞埋，并遷都金沙。這或許能解釋三星堆眾多祭祀...
古蜀先王“柏灌”的名號(hào)及其行跡考辨 摘要：古蜀先王“柏灌”，在已知的相關(guān)歷史文獻(xiàn)中有拍濩、柏濩、栢濩、折灌、柏灌、栢灌、伯雍等七種寫法。其中，第一個(gè)字不同的寫法有共同的基點(diǎn)，就是對(duì)“柏”字的變異寫法；而第二個(gè)字共同帶有“隹”?；脊攀裎遄娴拿挚梢园l(fā)現(xiàn)，柏灌氏是蜀祖從山地...
從“弜頭虎子”談賨人尚武文化的源流及影響 摘要：賨人是巴人的一支，以具有尚武文化精神著稱，在中國(guó)先秦至南北朝歷史上扮演過(guò)重要角色。賨人的尚武文化精神，是對(duì)巴文化中“巴渝舞”“白虎文化”的一種承繼，也受到川東地區(qū)地理環(huán)境的影響，這種影響塑造了賨人混合經(jīng)濟(jì)模式和氏族大姓的社會(huì)結(jié)構(gòu)。尚...

王蒙與新疆 摘要：在王蒙文學(xué)藝術(shù)館建館10周年之際，王蒙、艾克拜爾·米吉提、陳曉帆等以“王蒙與新疆”為題舉行座談，從“長(zhǎng)篇小說(shuō)《這邊風(fēng)景》”“王蒙對(duì)新疆青年作家的影響和培養(yǎng)”“民族團(tuán)結(jié)”“學(xué)習(xí)語(yǔ)言”“中原文化與西域文化的交融”等五個(gè)維度，回...
禮尚往來(lái)，言談舉止需得體 摘要：人是群體動(dòng)物，隨時(shí)隨地都在與社會(huì)、與他人發(fā)生著交往。四川社交諺語(yǔ)告訴我們：個(gè)人的作用不容忽視，集體的力量更加壯大；人際交往首重情義，應(yīng)結(jié)交有情有義的朋友；應(yīng)酬方面需重視禮儀，待客、做客時(shí)多作換位思考；為人處世要得體，不要將自己置于危...
道家典籍文獻(xiàn)中神話資料的搜集和整理 摘要：中國(guó)原始神話在流傳演變中與道家文化產(chǎn)生各種交集，最后形成中國(guó)神話特有的仙話分支；道家思想、道家典籍、道家人物等對(duì)中國(guó)神話的形成、保存和發(fā)展起到了重要作用。但長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于道家典籍文獻(xiàn)中神話資料搜集整理還不夠重視、深入。以黃帝神話為例...

交子名稱含義再考釋 摘要：學(xué)界對(duì)交子的名稱和來(lái)源有多種解讀。其實(shí)，交子的“交”除“交納”、“交換”之義外，還有相互平衡之義；交子的“子”，因子母相權(quán)，鐵錢為母、紙券為子，取以子換母之義。關(guān)鍵詞：交子；紙幣；鐵錢交子是世界上最早發(fā)行的紙幣，在北宋初年的成都...
諸葛亮重用馬超加強(qiáng)都江堰管理 摘要：都江堰有馬超坪遺址和馬超守堰傳說(shuō)，聯(lián)系到三國(guó)時(shí)期諸葛亮對(duì)都江堰加強(qiáng)管理的若干舉措，重用馬超以加強(qiáng)都江堰管理不是沒(méi)有可能。因?yàn)?，蜀漢政權(quán)建立后，諸葛亮的主要任務(wù)是“務(wù)農(nóng)殖谷”，必然要加強(qiáng)都江堰的建設(shè)與管理，馬超或是對(duì)都江堰進(jìn)行保護(hù)和管...
紅四方面軍與川陜蘇區(qū)的歷史貢獻(xiàn) 摘要：1932年底，紅四方面軍進(jìn)入川北，建立了當(dāng)時(shí)全國(guó)第二大革命根據(jù)地——川陜蘇區(qū)。在川陜蘇區(qū)存續(xù)的兩年多時(shí)間里，紅四方面軍不僅打擊了反動(dòng)派的囂張氣焰，消蝕了反動(dòng)派鎮(zhèn)壓人民革命的部分力量，而且在人民政權(quán)建設(shè)、策應(yīng)中央紅軍出川北上等方面，作...

也談杜甫《登高》的學(xué)術(shù)地位 摘要：安史之亂后，杜甫逃難到夔州，在艱難、苦恨、多病之中寫出《登高》，明代胡應(yīng)麟贊為“古今七言律第一”。不過(guò)，細(xì)究起來(lái)，《登高》“鳥(niǎo)飛回”“常作客”“百年多病”等詞語(yǔ)似欠佳?！兜歉摺返那啡笔嵌鸥嗪薅嗖　ⅰ八ダ喜帕Ρ　彼?。說(shuō)《登高》有欠...
杜甫筆下的成都鄰里鄉(xiāng)民 摘要：杜甫幽居成都時(shí)，與草堂周圍的鄰里鄉(xiāng)民形成了美好的情誼。杜甫筆下的成都鄰里鄉(xiāng)民有著友善、開(kāi)放的品質(zhì)。成都人民友善開(kāi)放的性格特質(zhì)與蜀地的文化交流、特別的自然生態(tài)、良好的教育條件密不可分。杜甫筆下的成都鄰里鄉(xiāng)民情誼也影響了后世代代文人。杜...
淺議宋代社會(huì)工業(yè)文化意識(shí)之發(fā)軔 摘要：兩宋時(shí)期的一些文人詩(shī)詞孕育著社會(huì)工業(yè)文化意識(shí)。兩宋有關(guān)鹽、紡織絲綢、茶與酒等物質(zhì)的詩(shī)詞，反映出古人對(duì)當(dāng)時(shí)工業(yè)的原真感悟和精神寄托，具有一定的工業(yè)文化意識(shí)。這為我們當(dāng)前開(kāi)展工業(yè)文化研究、詩(shī)詞選題創(chuàng)作提供了有益啟示。關(guān)鍵詞：兩宋；詩(shī)詞...

《綿竹迎春圖》實(shí)為走馬燈畫心考 摘要：《綿竹迎春圖》是一件形象生動(dòng)地描繪四川清代春節(jié)民俗并享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的文物珍品。長(zhǎng)期以來(lái)，該圖都被出版物和媒體錯(cuò)誤地傳為綿竹年畫手卷。筆者通過(guò)參閱地方史料和走訪當(dāng)?shù)乩纤嚾?，再?jīng)考證，認(rèn)為該圖實(shí)為清代珍罕的走馬燈畫心。關(guān)鍵詞：年畫手卷；走...
簡(jiǎn)州“韋南康紀(jì)功碑”諸事考論 摘要：“韋南康紀(jì)功碑”是蜀中現(xiàn)存罕見(jiàn)的唐代御制巨碑。其殘存碑文自被重新發(fā)現(xiàn)以來(lái)，研究者寥寥。此碑至遲在南宋王象之撰成《輿地紀(jì)勝》并著錄之后就沉淪土中，不顯于世；直到清乾隆后期才由當(dāng)時(shí)的知州王啟焜重新發(fā)掘出土并拓片，由王昶所著《金石萃編》首...
“老子化胡”唐代造像發(fā)現(xiàn)記 摘要：唐末五代時(shí)期刻造的遂寧龍居寺摩崖造像第10龕，龕內(nèi)上層刻造“一老君二仙真（弟子）兩菩薩兩力士”的道教七尊像，龕內(nèi)下層刻造“一佛二仙真四天王”的佛教七尊像，呈現(xiàn)出契合“老子化胡”經(jīng)典與故事的一系列圖像特征，與敦煌寫本《老子化胡經(jīng)》卷十...

諸葛亮“舌戰(zhàn)群儒”的口才藝術(shù) 摘要：“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒”這個(gè)故事歷史上并未發(fā)生，完全是羅貫中的文學(xué)再創(chuàng)造。羅貫中根據(jù)諸葛亮出使江東與孫權(quán)會(huì)面、最終說(shuō)服孫權(quán)跟劉備結(jié)成聯(lián)盟、之后打敗曹操的史事，演繹出“舌戰(zhàn)群儒”這個(gè)情節(jié)，將諸葛亮置身于江東眾名士面前。面對(duì)各種詰難，諸葛亮憑...
尹吉甫籍貫考 摘要：尹吉甫為周王卿士，與西周相終始。酈道元《水經(jīng)注》把并沒(méi)有講尹吉甫是江陽(yáng)（今四川省瀘州市）人的揚(yáng)雄《琴清英》，作為尹吉甫是江陽(yáng)人的證據(jù)，有違邏輯常識(shí)。曹植、韓愈、王士禎等歷代諸名士，詠歌其子伯奇含冤自沉，并無(wú)只字謂其為瀘州人者。前代瀘...

四川省蜀道文化出版工程《蜀道方志集成·荔枝道卷》首發(fā)式暨荔枝道學(xué)術(shù)研討會(huì)紀(jì)要 摘要：2024年6月，蜀道文化出版工程階段性學(xué)術(shù)成果、“蜀道文庫(kù)”系列出版成果《蜀道方志集成·荔枝道卷》正式出版。6月28日，《蜀道方志集成·荔枝道卷》首發(fā)式暨荔枝道學(xué)術(shù)研討會(huì)舉辦，發(fā)布荔枝道文化保護(hù)最新學(xué)術(shù)成果。與會(huì)...
筆走岷峨通參井，寫盡巴蜀好畫圖 摘要：《四川美術(shù)史》既系四川首部美術(shù)通史，又是全國(guó)諸省中字?jǐn)?shù)最多、最具代表性的省域美術(shù)通史?！端拇佬g(shù)史》體例嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)精良，內(nèi)容全面，史實(shí)豐富，集學(xué)術(shù)性、通俗性于一體，富有延展性、開(kāi)放性，是四川專門史領(lǐng)域的鴻篇巨制，具有全國(guó)性、歷史性影...

托塔李天王與哪吒出世的傳說(shuō) 摘要：《封神演義》中，關(guān)于托塔李天王與哪吒出世的傳說(shuō)，占有三回篇幅含六個(gè)主要情節(jié)。托塔李天王形象來(lái)自印度的毗沙門天王信仰，哪吒“割肉還母，剔骨還父”之事本于佛典，“蓮華化身”亦是佛教佛法自然的有意演繹。哪吒跟道教有關(guān)的故事直至宋代才出現(xiàn)，...
杜佑編撰《通典》探微 摘要：《通典》一書在我國(guó)史學(xué)上的地位頗高，開(kāi)創(chuàng)了政體書這一種新的史學(xué)編撰體例。一直以來(lái)，多數(shù)學(xué)者都將關(guān)注的重點(diǎn)放在《通典》內(nèi)容的分析與思考上，對(duì)杜佑編撰《通典》的原因的探究并不多。依據(jù)史料，可以從杜佑家世、仕途發(fā)展、性格等方面得出杜佑能夠...
《世說(shuō)新語(yǔ)》評(píng)鑒（四） 摘要：《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋劉義慶（403—444）主持編撰的一部志人筆記小說(shuō)集，記錄東漢后期至魏晉間名士的逸聞趣事及嘉言懿行，反映了一個(gè)時(shí)代的士林風(fēng)貌和社會(huì)面相。魏晉士人在認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程中往往能認(rèn)識(shí)自我，將生命視為最高的價(jià)值，對(duì)包括自己在...
堵胤錫謚號(hào)考辨 摘要：謚號(hào)關(guān)乎教化、政治作用，是等級(jí)身份的象征，臣子的謚號(hào)往往最能反映時(shí)人及后人的評(píng)價(jià)。堵胤錫作為永歷朝重臣，為南明抗清事業(yè)立下汗馬功勞。他逝世之后，永歷帝賜其謚“文襄”，后改謚“忠肅”。然而，《嶺表紀(jì)年》《明史稿》《明史》等書記載其謚號(hào)...
故宮“養(yǎng)心殿”和“三希堂”的名稱一脈相承 摘要：三希堂和養(yǎng)心殿兩個(gè)名稱一脈相承，其寓意是宋儒心性義理的集中反映，是修養(yǎng)論的準(zhǔn)確表達(dá)，亦是中國(guó)古代正統(tǒng)思想的傳承。宋明理學(xué)的核心就是心性義理。“心即理也”，意思是本心即天理——世界的本源即“誠(chéng)”，亦是“心”。理學(xué)名言：“宇宙便是吾心，...
“洗塵”“接風(fēng)”考 摘要：王維詩(shī)之“浥輕塵”被蘇軾化用為“洗塞塵”，于是有了“洗塵”一詞。“洗塵”又作“洗泥”，后被用作迎接親友、招待賓客的宴請(qǐng)，與“接風(fēng)”為同義語(yǔ)?！敖语L(fēng)”來(lái)自俗諺“甚風(fēng)吹得到此”，而這一俗諺又源于“風(fēng)送滕王閣”的傳說(shuō)。傳王勃赴宴洪都是神仙...
說(shuō)“落霞” 落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。 “落霞”，不是云霞的意思；而是指“零散的飛蛾”。這個(gè)句子，出自王勃《滕王閣序》：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色?！币私馔醪诵虻囊饬x，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)物不可不曉。對(duì)此，宋代吳曾在其《能改齋漫錄·...
萬(wàn)州，一座有故事的城 摘要：“成渝萬(wàn)”的時(shí)代，萬(wàn)州曾與成都、重慶并列，萬(wàn)縣是四川第二大港、三峽水運(yùn)文明中心，碼頭文化盛行，一時(shí)繁榮昌盛。近代以來(lái)，萬(wàn)州與川漢鐵路修建、三峽水庫(kù)選址等歷史性機(jī)遇失之交臂。萬(wàn)州人對(duì)城市發(fā)展期待屢屢受挫，然而生命堅(jiān)韌性超乎尋常，萬(wàn)州商...
扁鵲的換心術(shù) 《列子·湯問(wèn)》記載有戰(zhàn)國(guó)初期的“神醫(yī)”扁鵲為魯公扈和趙齊嬰換心的故事：起初二人患病前來(lái)就醫(yī)，扁鵲在為他們?cè)\治的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)各自體內(nèi)另有一種與生俱來(lái)的疾病潛伏著。因此在他們所求診的疾病痊愈、行將歸家的時(shí)候，便將實(shí)情告訴二人并分析說(shuō)：...
《臨海水土志》和夷洲 公元268—280年，吳興武康（今浙江省德清縣）人沈瑩（？—268，三國(guó)吳后主末曾任丹陽(yáng)太守）完成了一本關(guān)于臺(tái)灣的書——《臨海水土志》。這是世界上第一本記述古臺(tái)灣具體情況的著作。它不僅彌補(bǔ)了《三國(guó)志·吳書》關(guān)于夷洲記載的不足，而且...