“歷史現(xiàn)象學(xué)”何以不可能？

——論盧卡奇對(duì)海德格爾的三重批評(píng)

摘 要：針對(duì)國(guó)內(nèi)外學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)從海德格爾“生存論現(xiàn)象學(xué)”闡發(fā)馬克思“歷史唯物主義”的“歷史現(xiàn)象學(xué)”進(jìn)路，重讀盧卡奇對(duì)海德格爾的批評(píng)具有參考意義。盧卡奇對(duì)海德格爾哲學(xué)進(jìn)行了三重批評(píng)：在第一重批評(píng)中，盧卡奇以內(nèi)在批判的方式指出海德格爾的歷史觀是“自相矛盾”的；在第二重批評(píng)中，盧卡奇認(rèn)為海德格爾現(xiàn)象學(xué)方法的缺陷導(dǎo)致其“自相矛盾”的歷史觀；在第三重批評(píng)中，盧卡奇認(rèn)為海德格爾為了彌補(bǔ)“存在”的空洞，混淆了主觀與客觀的分別，將主觀的“此在”填入了“存在”的客觀之中，反而倒向一種人類學(xué)立場(chǎng)，并最終在兩種虛無(wú)主義之間擺蕩。（剩余17922字）