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  • 試析南海區(qū)域伊斯蘭文化圈的特點與聯(lián)系
    南海區(qū)域的占城和華南地區(qū)更早接觸伊斯蘭教，與馬來世界伊斯蘭教文化圈的形成有較密切的關(guān)系。尤其是鄭和下西洋促進(jìn)了海島地區(qū)伊斯蘭教的傳播，勾連起密切的貿(mào)易—穆斯林商人—伊斯蘭教網(wǎng)絡(luò)。
    潘玥
  • 深入推進(jìn)新疆伊斯蘭教中國化的實踐與思考
    只有各級黨委始終強(qiáng)調(diào)社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用，積極引導(dǎo)伊斯蘭教界和廣大穆斯林群眾投身于深入推進(jìn)新疆伊斯蘭教中國化的進(jìn)程中，相信新疆伊斯蘭教定會在堅持中國化方向上實現(xiàn)健康發(fā)展。
    王立娟 龍群
  • 唐宋伊斯蘭教徒珊瑚石碑的歷史價值與文化意義
    其次，墓碑上的圖案和雕刻風(fēng)格體現(xiàn)了伊斯蘭教信徒的信仰和文化特征。阿拉伯文和星狀圖案等都是伊斯蘭教的重要符號和圖騰，展示了對伊斯蘭教教義和先知的崇拜。
    陳奮飛
  • 十至十三世紀(jì)伊斯蘭教在伏爾加保加爾汗國的傳播及其影響
    伏爾加保加爾人和其他的一些突厥語族部落以伊斯蘭教為紐帶形成了今天俄羅斯第一大少數(shù)民族——韃靼族。直到今天，伊斯蘭教在伏爾加-烏拉爾地區(qū)依然有很大的影響力。
    陳若愚 張文德
  • 阿拉伯大征服：新興伊斯蘭的開放激勵
    穆斯林征服的成功，是整個后羅馬世界的動蕩衰敗、貝都因武士的堅忍頑強(qiáng)，以及新興伊斯蘭教的激勵與開放特質(zhì)共同作用的結(jié)果。
    史慶華
  • 鑄牢中華民族共同體意識視域下的伊斯蘭教中國化
    [6]也有學(xué)者則從精神層面提出“心性會通是回儒之間的根本會通，是伊斯蘭教中國化的根本體現(xiàn)”。[7]這些學(xué)者關(guān)于伊斯蘭教中國化路徑的探討邁出了重要一步，為我國伊斯蘭教中國化研究提供了新的理論視角。
    馬曉慶
  • 伊斯蘭教中國化探析
    伊斯蘭教建筑在中國境內(nèi)的建設(shè)和存在，既是伊斯蘭教徒宗教活動場所，也是中國宗教多元化和文化多樣性的重要組成部分。（作者單位：青海民族大學(xué)）
    李歡
  • 伊斯蘭文明的寬容傳統(tǒng)及其現(xiàn)代困境
    這對于理解伊斯蘭教的中國化具有重要的啟示。
    黃湘
  • 伊斯蘭古典文明
    哈里發(fā)被視為先知的繼承人，伊斯蘭教經(jīng)典具有法律效力，帶有鮮明的阿拉伯特色，但阿拉伯帝國的基本制度大體繼承了拜占庭帝國和波斯帝國的傳統(tǒng)。
    李瑞紅
  • 第12課精講精練
    史學(xué)家評論說：“帝國的形成促進(jìn)了伊斯蘭教文化的傳播，也推動了帝國范圍內(nèi)各個不同地區(qū)文化的結(jié)合，既有鮮明的特點，又有很強(qiáng)的包容性?！边@里的“帝國”主要是指（ ）A.
    高曉芳
  • 卜奎清真寺建筑裝飾藝術(shù)
    作為歷史遺存即是伊斯蘭教建筑在中國歷程的藝術(shù)體現(xiàn)，更為當(dāng)代清真寺建筑的建造提供了借鑒。參考文獻(xiàn)：[1]劉致平.中國伊斯蘭教建筑[M].中國建筑工業(yè)出版社，2011.
    劉琦瑤 伍昌友
  • 伊斯蘭的紋飾藝術(shù)有什么特點？
    高度發(fā)揮圖案的象征性和裝飾性，成為伊斯蘭教美術(shù)的一大特色。伊斯蘭美術(shù)中不僅有閃族—一阿拉伯人的藝術(shù)傳統(tǒng)，而且吸收了希臘、羅馬、基督教美術(shù)因素和伊朗以及西亞、中亞各族的藝術(shù)成分。
  • 土耳其毛拉維教團(tuán)薩瑪回旋舞的成因解析
    [5]金宜久.伊斯蘭教的蘇非神秘主義[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1995：41.
    洪宜德 董云
  • 新疆的事實終將拆穿西方的謊言
    學(xué)生畢業(yè)后可以在伊斯蘭教協(xié)會、宗教院校工作，或在各地清真寺?lián)我连斈炕蚬岣?，為信教群眾提供服?wù)。伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院保障了伊斯蘭教健康有序傳承，引導(dǎo)宗教更好地適應(yīng)社會發(fā)展。
    【法國】皮埃爾·米羅基尼科夫
  • 國家治理現(xiàn)代化視域下 “文化潤疆”的理論邏輯、政治機(jī)制與實踐路徑
    在新疆問題研究方面，應(yīng)予伊斯蘭教以特別的關(guān)注和研究，在學(xué)術(shù)上對伊斯蘭教的來龍去脈、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、基本特質(zhì)、教派劃分等進(jìn)行深入研究，是推進(jìn)伊斯蘭教中國化的前提和基礎(chǔ)。
    張偉軍
  • 試析伊斯蘭教與近現(xiàn)代中東民族國家構(gòu)建的關(guān)系
    ② 彭樹智主編：《伊斯蘭教與中東現(xiàn)代化進(jìn)程》，西安：西北大學(xué)出版社，1997年;吳云貴、周燮藩：《近現(xiàn)代伊斯蘭教思潮與運(yùn)動》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年。
    黃民興
  • 藏回兩族喪葬文化哲學(xué)觀
    回族的土葬儀式和藏族多樣化的喪葬儀式都體現(xiàn)了兩族人民對其所認(rèn)為本體的回歸，但值得注意的是，回族人民多數(shù)信奉伊斯蘭教，而伊斯蘭教哲學(xué)中最重要的一點在于認(rèn)主獨一，即萬物非主，唯有真主，也正因如此
    李亞珂
  • 以《登霄圖》管窺波斯細(xì)密畫發(fā)展的矛盾性與復(fù)雜性
    [4]金宜久，主編.伊斯蘭教史[M].南京：江蘇人民出版社，2006.
    劉博文
  • 歐亞中古文明遺跡
    在伊斯蘭教創(chuàng)立的過程中，阿拉伯半島獲得了統(tǒng)一。穆罕默德之后，他的后繼者打著宗教的旗號到處侵略擴(kuò)張，8世紀(jì)中期，與大唐帝國同為世界最繁華的兩大文明中心。
    曾曉紅
  • 明弘治、正德時期中的瓷禮文化
    “回回花”的風(fēng)行脫離不開正德時期對伊斯蘭教的崇奉，在明代青瓷器中以“回回花”紋為飾者甚多，如“回回花果”“回回樣結(jié)帶順心”“回回纏枝寶相花”等，更出名的為“轉(zhuǎn)枝寶相花回回花罐”的工藝品。
    李夢雪
加載中...
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