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  • 王維與長安文人的交游及山水田園詩群的建構(gòu)
    ［3］ 董誥，等.全唐文［M］.上海：上海古籍出版社，1990.［4］ 劉昫，等.舊唐書［M］.北京：中華書局，1975：2958.
    高萍
  • 論生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)發(fā)展觀及其當(dāng)代價值
    ［責(zé)任編輯  唐健君］On the Ecological Development Concept of Ecological Marxism and
    蔣謹(jǐn)慎
  • 高質(zhì)量發(fā)展是真正解決人類實踐三重矛盾的發(fā)展
    摘 要：黨的二十大報告將“高質(zhì)量發(fā)展”提到中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的高度，將它當(dāng)作全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)。由此可見，高質(zhì)量發(fā)展并不僅僅是一個經(jīng)濟問題，而是涉及中國式現(xiàn)代化方方面面的根本問題。從價值哲學(xué)角度看，高質(zhì)量發(fā)展之所以對中國式現(xiàn)代化如此重要，是因為它總結(jié)了千百年來尤其近百年來人類發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，旨在從根本上解決人類實踐的三重矛盾，即人與自然之間、人與人之間、人與自身之間的矛盾，實現(xiàn)真
    張學(xué)廣
  • 南朝道館的莊園經(jīng)濟與生活方式
    ［4］ 孫齊.唐前道觀研究［D］.濟南：山東大學(xué)，2014：100.［5］ 孫昌武.中國佛教文化史：第2冊［M］.北京：中華書局，2010：787.
    郭文娟 劉康樂
  • 王維隱居終南山之輞川居地和時間考辨
    ［22］《長安志》載：“（進(jìn)昌坊）東南隅，興唐寺。神龍元年（705），太平公主為武太后立為罔極寺，窮極華麗，為京都之名寺。開元二十六年，改為興唐寺。”
    韓詮勞
  • 秦長城防御體系研究
    漢代烽燧中用來傳遞信息的器具有烽、表、灶、苣、積薪、鼓等，但其使用情況一直眾說紛紜，特別是烽，是主夜還是主晝，唐時就形成對立的顏師古與張守節(jié)、司馬貞兩種不同的觀點，近代學(xué)者王國維、勞幹兩位先生力主顏師古說
    徐衛(wèi)民
  • “宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”視角下傳統(tǒng)村落現(xiàn)代化發(fā)展路徑分析
    長安唐村項目是在尊重自然、尊重歷史、尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的農(nóng)文旅項目的探索實踐。唐村在古村落修復(fù)保護(hù)的基礎(chǔ)上，整合出集農(nóng)業(yè)雙創(chuàng)園、田園綜合體、鄉(xiāng)村旅游綜合體、柳青文學(xué)村等多種功能于一體的旅游園區(qū)。
    李小紅
  • 上官弘生平考述
    ［14］趙文成，趙君平，編.新出唐墓志百種［M］.杭州：西泠印社出版社，2010.
    葛寧 李永
  • 秦基層政治生態(tài)管窺：以“尉史‘文’詈‘趙’案”為中心
    摘 要：“尉史‘文’詈啟陵鄉(xiāng)‘趙’”一案發(fā)生于公元前219年的秦遷陵縣啟陵鄉(xiāng)。啟陵鄉(xiāng)嗇夫“趙”鑒于“文”作為軍事系統(tǒng)吏員的特殊地位，將棘手的“送鳥”事務(wù)交予其完成。但由于責(zé)任重大、且遷陵縣同年在處理同樣發(fā)生于啟陵鄉(xiāng)的“送馬”案時存在嚴(yán)重不公，故“文”拒絕執(zhí)行指令，并對“趙”進(jìn)行威脅與辱罵，遭到“趙”的關(guān)押。以此管窺，一方面，遷陵縣等新占領(lǐng)地的統(tǒng)治權(quán)力正在從軍吏逐漸轉(zhuǎn)移到文吏手中，文官制度逐步確立；另一方
    董飛 紀(jì)佳琪
  • 人與自然和諧共生的現(xiàn)代化視域下農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)研究
    ［責(zé)任編輯 唐健君］Research on the Rural Ecological Civilization Constructionfrom the Modernization
    華啟和 張志朋
  • 柏拉圖的后期德性倫理學(xué)修正
    ［責(zé)任編輯 唐健君］Revision of Plato’s Later Virtue Ethics—— On the Legislator and
    袁祖社 陳一鳴
  • 大食遣使通唐再探
    通過對比戰(zhàn)前、戰(zhàn)后大食來唐次數(shù)，顯然此戰(zhàn)對雙方的關(guān)系并未產(chǎn)生太大影響。戰(zhàn)后來唐頻率相較于戰(zhàn)前反而更高，基本上每年都有使團(tuán)前來。
    李佳
  • 春秋戰(zhàn)國時代的國家安全思想探析
    摘 要：春秋戰(zhàn)國是我國歷史上的大變革時代，也是大分裂的時代。鑒于春秋和戰(zhàn)國不同的時代特征，探究春秋戰(zhàn)國時代的國家安全思想需要注意二者的特殊性和區(qū)別性。春秋戰(zhàn)國時代是統(tǒng)一下的大分裂時代，也是醞釀著統(tǒng)一基因的大分裂時代。春秋戰(zhàn)國時代維護(hù)國家安全的主體呈現(xiàn)出多元化，形成了天下—國—家的三階層結(jié)構(gòu)；通過變法圖強，增強維護(hù)國家安全的能力；在重民思想的影響下，民眾支持成為維護(hù)國家安全的重要因素；由于分封制、宗法
    王林
  • 先秦水之道與水害治理
    摘 要：先秦時期各學(xué)派對水有不同的認(rèn)識和解讀，提出“水之道”的概念，水的“就下、利萬物、卑順”的自然屬性被稱為水之道，人們認(rèn)為水性與人性是相呼應(yīng)的。從形而上的哲學(xué)之水轉(zhuǎn)到形而下的現(xiàn)實水害與水利，就出現(xiàn)了對治理水害的水利工程建設(shè)的總結(jié)，《周禮》記載了田間溝渠網(wǎng)絡(luò)和溝渠堤防的建設(shè)，《管子》更側(cè)重于不同季節(jié)水利工作側(cè)重點的不同及城市水利工程的整修問題。關(guān)鍵詞：先秦；水之道；水害治理；《管子》；《周禮》中圖
    潘明娟 朱偉東
  • “第二個結(jié)合”視域下的儒家民本思想研究
    摘 要：黨的二十大報告指出，要將“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，其中儒家民本思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這一思想因其符合現(xiàn)實需要，故歷來受到封建帝王、官吏和儒家學(xué)者的重視。當(dāng)代社會中，盡管傳統(tǒng)民本思想不再具備適合其存在和發(fā)展的必要條件及土壤，但在“第二個結(jié)合”視域下，傳統(tǒng)民本思想可以與馬克思主義相結(jié)合，從而推動馬克思主義民主理論和實踐的進(jìn)步。從儒家傳統(tǒng)民本思想到馬克思主義民
    吳雁鵬
  • 人類文明新形態(tài)的堅強保障：打贏反腐敗斗爭
    ［責(zé)任編輯 唐健君］A Strong Guarantee for the New Form of Human Civilization：Winning
    楊永庚
  • 全球性價值共識“中國方案”的范式轉(zhuǎn)換及世界意義
    摘 要：面對當(dāng)今時代愈益加深的競爭性、排他性與宰制性的價值生態(tài)，以及由其所導(dǎo)致的人際冷漠、群際排他與國際對抗等疏離化生存與交往后果，作為有效揭穿西方“普世價值”與“價值觀聯(lián)盟”的意識形態(tài)狡計，實質(zhì)性超越“文明沖突論”的觀念陷阱，推動全球共同體成員跨主體、跨文化、跨地域共同生存的卓越“中國方案”即“全人類共同價值”的時代性出場，從價值認(rèn)識論、價值主體論與價值評價論三個維度來重構(gòu)人類審視價值合理性的基本
    馬瑞科
  • 政府?dāng)?shù)字治理何以有效創(chuàng)造公共價值：情境與路徑選擇
    摘 要：政府?dāng)?shù)字治理作為加快實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要舉措，應(yīng)當(dāng)以實現(xiàn)公共價值的有效創(chuàng)造為前提。公共價值是政府?dāng)?shù)字治理的核心，是決定政府治理效能有效提升的關(guān)鍵?；谖覈鴶?shù)字治理主體及對象多元化、治理場域及生態(tài)復(fù)雜化、治理實踐及頂層設(shè)計成熟化、治理工具及理論豐富化的發(fā)展情境，政府?dāng)?shù)字治理有效創(chuàng)造公共價值應(yīng)通過技術(shù)支撐，營造有效創(chuàng)造公共價值的實踐環(huán)境；職責(zé)界定，展現(xiàn)有效創(chuàng)造公共價值的組織動力
    張文禮 屈郎郎
  • 中國共產(chǎn)黨“厲行節(jié)約、反對浪費”理念的實踐探索、基本蘊涵與賡續(xù)發(fā)展
    摘 要：中國共產(chǎn)黨“厲行節(jié)約、反對浪費”理念隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步而不斷豐富充實。新民主主義革命時期，艱苦奮斗是共產(chǎn)黨的優(yōu)良作風(fēng)；社會主義革命和建設(shè)時期，把“勤儉建國”和“勤儉美德”相統(tǒng)一；社會主義改革開放時期，“厲行節(jié)約，反對浪費”是踐行執(zhí)政新風(fēng)的重要內(nèi)容；中國特色社會主義新時代，“厲行節(jié)約、反對浪費”更為制度化、規(guī)范化、程序化，其核心要義是合理地利用人力、物力和財力，以資源的節(jié)約發(fā)展經(jīng)濟和改
    楊永庚
  • 新時代新征程構(gòu)建人類命運共同體的路徑研究
    摘 要：自2013年人類命運共同體提出以來，中國在推動構(gòu)建人類命運共同體的過程中，在“五個世界”目標(biāo)指引下推動世界煥然一新，并在“一帶一路”實踐中夯實合作共贏的基礎(chǔ)，取得歷史性成就。但在全面建設(shè)現(xiàn)代化的新征程上，構(gòu)建人類命運共同體仍然面臨新舊國際秩序轉(zhuǎn)變過程中新安全機制的缺位、發(fā)展上的不平衡不充分、公眾對人類命運共同體理念存在誤讀等幾方面的挑戰(zhàn)。為應(yīng)對挑戰(zhàn)，我們必須加強新安全機制建設(shè)，夯實全球安全治理根
    姜愛華 馬瑜聰 何紅運
加載中...
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