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  • 俄國(guó)別爾嘉耶夫宗教哲學(xué)視域下之精神性概念
    如此，精神性概念成為重要的別爾嘉耶夫宗教哲學(xué)本體論的組成部分。別爾嘉耶夫關(guān)于精神性的觀點(diǎn)具有存在主義、個(gè)人主義和先驗(yàn)主義的特征，反映出該哲學(xué)家的內(nèi)在世界和宗教信條。
    章小鳳
  • 敦煌哲學(xué)內(nèi)涵探析
    [11]（英）約翰·?？酥喂鉁g.宗教哲學(xué)[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1988：7.
    李驊
  • 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》再探析
    費(fèi)爾巴哈唯物主義理論表現(xiàn)異于英法唯物主義，但在理論本質(zhì)上，其宗教哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)社會(huì)觀仍有著和英法唯物主義一樣的缺陷。
    李廣川　何雪梅
  • 馬克思關(guān)于宗教批判的二重建構(gòu)及其價(jià)值取向
    二、馬克思關(guān)于宗教批判的二重建構(gòu)（一）哲學(xué)建構(gòu)：宗教與人宗教與個(gè)體“人”的關(guān)系闡釋是哲學(xué)家們?cè)谧诮陶軐W(xué)中極力闡釋的出發(fā)點(diǎn)，但是哲學(xué)家們也只是在這二者的關(guān)系中進(jìn)行思辨，最終揭示的只是宗教運(yùn)行的表現(xiàn)形式
    文曉君
  • 愛(ài)的方式
    和幽深艱澀的宗教哲學(xué)無(wú)關(guān)，和堅(jiān)不可摧的道德倫理無(wú)關(guān)，和瞬息萬(wàn)變的世間萬(wàn)物無(wú)關(guān)。也許僅僅是白雪皚皚的群山之中一次淚流滿面的問(wèn)候：“你好嗎？我很好?！?/dt>
    慶山
  • 侯外廬與馬克思主義哲學(xué)原理的中國(guó)運(yùn)用
    侯外廬在明確哲學(xué)與宗教的關(guān)系、宗教哲學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)理論運(yùn)用到中國(guó)哲學(xué)和宗教的研究上。
    袁志偉
  • 愛(ài)的方式
    和幽深艱澀的宗教哲學(xué)無(wú)關(guān)，和堅(jiān)不可摧的道德倫理無(wú)關(guān)，和瞬息萬(wàn)變的世間萬(wàn)物無(wú)關(guān)。也許僅僅是白雪皚皚的群山之中一次淚流滿面的問(wèn)候：“你好嗎？我很好?！?/dt>
    慶山
  • 弗蘭克對(duì)道德命令的本體論闡釋
    從以上論述可以看出，在倫理學(xué)與宗教哲學(xué)的關(guān)系、道德與信仰的關(guān)系問(wèn)題上，弗蘭克認(rèn)為倫理學(xué)只能是宗教哲學(xué)的一部分，道德必須以上帝信仰為基礎(chǔ)。在我們看來(lái)，這個(gè)論斷顯然是值得討論的。
    徐鳳林
  • 至少，每天要看書(shū)
    憑這個(gè)，憑這樣一念，就產(chǎn)生了宗教、哲學(xué)、文化、藝術(shù)?？墒亲诮獭⒄軐W(xué)、文化、藝術(shù)，又是要死的——太陽(yáng)，將會(huì)冷卻，地球在太陽(yáng)系毀滅之前，就要出現(xiàn)冰河期，人類無(wú)法生存。
    木心
  • 真實(shí)的感情與盛大無(wú)關(guān)
    和幽深艱澀的宗教哲學(xué)無(wú)關(guān)。和堅(jiān)不可摧的道德倫理無(wú)關(guān)。和瞬息萬(wàn)變的世間萬(wàn)物無(wú)關(guān)。也許僅僅就是白雪皚皚的群山之中一次淚流滿面的問(wèn)候：你好嗎？我很好。
    慶山
  • 作者、隱含作者與角色設(shè)置
    生活中的穆旦或許沒(méi)有什么宗教哲學(xué)情結(jié)，但是其《詩(shī)八首》中的“隱含作者”則完全可以是有著濃厚宗教情結(jié)的哲人。由這位哲人所塑造出的人物角色自然也會(huì)是帶有宗教哲學(xué)性的。
    姜玉琴
  • 詩(shī)與真
    它們——宗教、哲學(xué)——真理性內(nèi)涵被轉(zhuǎn)移至詩(shī)歌寫作之中，詩(shī)成為不可言、不可思之物的保留區(qū)。這是一種當(dāng)哲學(xué)變成詩(shī)歌的時(shí)刻，現(xiàn)代詩(shī)的真理性內(nèi)涵就蘊(yùn)藉于此?，F(xiàn)代詩(shī)也是在這樣的語(yǔ)境中擁有了一種認(rèn)識(shí)論的價(jià)值。
  • 俄國(guó)美學(xué)藝術(shù)的兩極鏡像
    因此，作者一開(kāi)篇就有意識(shí)地還原“白銀時(shí)代”文化復(fù)興的歷史語(yǔ)境，闡明俄國(guó)宗教哲學(xué)與西歐宗教神學(xué)之間的“神秘”淵源，然后聚焦于拜占庭與東正教傳統(tǒng)延續(xù)之下神秘主義與審美的關(guān)聯(lián)。
    江飛
  • 紀(jì)錄片《大道嶗山》在青島開(kāi)機(jī) 等
    據(jù)了解，系列紀(jì)錄片《大道嶗山》共5集，分別為《秘境》《問(wèn)道》《相遇》《水調(diào)》《逐浪》，將從自然地理、歷史文化、宗教哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、社會(huì)生活、交流互鑒等多個(gè)維度，挖掘嶗山獨(dú)特而豐富的內(nèi)涵
  • 林間空地
    這首詩(shī)里，審判、通靈、褻瀆生命、煉金術(shù)士、中產(chǎn)階級(jí)、靈魂、宗教、哲學(xué)、洗禮、雨露均沾等詞語(yǔ)，稍顯大而無(wú)當(dāng)，沒(méi)能體現(xiàn)詩(shī)歌語(yǔ)言的敏銳和審美向度。
    趙金森
  • 六朝時(shí)代的藝術(shù)（上）佛教?hào)|傳
    佛教自東漢時(shí)期傳入中國(guó)，但在六朝時(shí)期尤其在南北朝（公元420-589年），佛教文化迅速發(fā)展并深刻影響了中國(guó)的宗教、哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)。
  • 會(huì)訊：中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)第十六屆年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)
    涂光社揭示了《文心雕龍》融文字、文學(xué)、宗教、哲學(xué)于一爐的寫作特點(diǎn)。夏靜認(rèn)為“一氣貫注”在古代詩(shī)文評(píng)中獨(dú)具民族文化特質(zhì)，散發(fā)著詩(shī)性光芒。三、美學(xué)與義理研究。袁濟(jì)喜通過(guò)言說(shuō)方式來(lái)展現(xiàn)中國(guó)文化的特質(zhì)。
  • 浸大與我
    《圣經(jīng)》是必修的，還有一門宗教哲學(xué)科，我選了“自然科學(xué)與基督教”。選修了幾門計(jì)算機(jī)編程的科目，還有會(huì)計(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。我成績(jī)不錯(cuò)，獲得了獎(jiǎng)學(xué)金。
    彭執(zhí)中
  • 哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位
    2.全史在胸：①作者站在人類文明文化發(fā)展的全局高位，縱貫中西宗教、哲學(xué)發(fā)展；②作者諳熟中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的源流根脈，準(zhǔn)確把握了哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位。
    馮友蘭
  • 有趣的母親
    、哲學(xué)、文學(xué)和寫作的諸多精彩觀點(diǎn)，但讓我印象最深刻的是他對(duì)母親的一段幽默介紹。
    馮愛(ài)枝
加載中...
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