齊魯藝苑

2023年04期

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《齊魯藝苑》為山東藝術(shù)學(xué)院主辦的藝術(shù)類刊物，自1982年創(chuàng)刊以來，始終堅(jiān)持正確的政治導(dǎo)向，弘揚(yáng)時(shí)代的主流精神，展示創(chuàng)新的... 展開

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唐宋燕樂實(shí)踐中宮調(diào)數(shù)目的變化及原因分析 摘要：唐宋燕樂調(diào)在實(shí)際應(yīng)用中宮調(diào)數(shù)目逐漸減少，隋代到唐初已由三十五調(diào)減至二十八調(diào)，五代至兩宋時(shí)期則減至不出七宮十二調(diào)。唐代曾盛極一時(shí)的宮廷燕樂，到了宋代無論機(jī)構(gòu)規(guī)模、人才技藝、作品數(shù)量還是對(duì)燕樂的重視程度，都已不復(fù)當(dāng)年。宋人重雅輕燕，不...
論孔子對(duì)西周樂教的重構(gòu) 摘要：自西周“制禮作樂”后，樂教便與禮教一體，共同成為華夏文明的文化核心。但時(shí)人還未將音樂視為一種獨(dú)立的藝術(shù)門類來討論其價(jià)值，而是從社會(huì)整體需要來界定其性質(zhì)。因此，當(dāng)時(shí)的樂教主要是一種與禮教相配合的政治體制。自東周“禮壞樂崩”后，孔子通...
音樂創(chuàng)造性與心理疾病的關(guān)聯(lián)性：困境與出路 摘要：音樂創(chuàng)造性與心理疾病存在密切的關(guān)聯(lián)性是當(dāng)今社會(huì)的一種流行觀念。這種觀念試圖在音樂家中探尋精神疾病的蹤跡；又在心理疾病患者中找尋音樂創(chuàng)造性的蹤影，進(jìn)而構(gòu)成理解音樂創(chuàng)造性的困境與謎題。近年來，這種觀點(diǎn)受到人們的廣泛質(zhì)疑，其研究方法亦存...
“中國(guó)美聲”的歷史生成與多維發(fā)展 摘要：百年來，來自歐洲的美聲唱法在同中國(guó)音樂作品的結(jié)合中，發(fā)展出了中國(guó)化的美聲唱法，即“中國(guó)美聲”。在幾代音樂家的倡導(dǎo)下，“中國(guó)美聲”這一概念從無到有，衍展出不同維度的內(nèi)涵。中國(guó)美聲建立在以中國(guó)歌劇和中國(guó)藝術(shù)歌曲為代表的、具有中國(guó)風(fēng)格的...

口述史：“非遺”舞蹈研究的新視角 摘要：《說舞留痕——山東“非遺”舞蹈口述史》是山東“非遺”舞蹈記錄與保護(hù)的最新成果。該書一改往常以舞蹈本體為核心的研究思路，創(chuàng)新性地將“舞蹈人”作為“非遺”舞蹈的研究對(duì)象，突出了“人”在舞蹈?jìng)鞒兄械牡匚慌c作用，并利用口述史的研究方法，依...

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫分科流變文獻(xiàn)考 摘要：中國(guó)傳統(tǒng)繪畫分科的明確記載始于北宋，之后歷代未能形成一以貫之的分科標(biāo)準(zhǔn)與門類名稱，具備科學(xué)性與精密性的中國(guó)畫科體系出現(xiàn)于20世紀(jì)40年代，亦不曾引起學(xué)界的持續(xù)關(guān)注與研究。畫科流變考察的重要性體現(xiàn)在，在明了畫道之興廢的同時(shí)，還能夠彰...
論漢代五色理論與墓葬顏色遺存的吊詭 摘要：兩漢五色理論經(jīng)由時(shí)間的演進(jìn)呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的意涵，不僅是以五行為序的思想體系和禮儀制度的外在表現(xiàn)，更被賦予了道德價(jià)值判斷，形成一種反色彩美學(xué)的理論。而目前所能見的漢代顏色遺存皆窮盡畫工設(shè)色之能，可謂“五色雜而炫耀”。這說明從先秦到兩...
中國(guó)早期石窟壁畫礦物顏料的研制及使用技術(shù)研究 摘要：中國(guó)古代石窟壁畫制作過程中含有大量的技術(shù)因素，而顏料制作及使用技術(shù)是研究古代壁畫不可忽略的環(huán)節(jié)，它直接影響壁畫呈現(xiàn)的色彩效果和保存。通過科學(xué)儀器檢測(cè)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存的克孜爾石窟和莫高窟壁畫顏料主要是礦物顏料，因此對(duì)石窟壁畫使用礦物顏料的特...

“順物自然”傳統(tǒng)造物思想研究 摘要： “順物自然”是中國(guó)古代重要的造物思想之一，體現(xiàn)了人與自然相和諧、相統(tǒng)一的重要意義。文章通過對(duì)“順物自然”史境的探查，深入了解莊子的治世思想，探究其背后的歷史動(dòng)因，以期理解莊子的“順物自然”的審美典范，進(jìn)而分析在農(nóng)耕文明下文質(zhì)論、天...
中國(guó)古典園林發(fā)展中“泉”多重形象的建構(gòu)與啟示 摘要：在中國(guó)古典園林的發(fā)展歷程中，由于不同歷史階段、不同園林類型中“泉”的利用方式，“泉”大致呈現(xiàn)出生活之泉、園林之泉、文化之泉三種形象，顯示出文人審美的主導(dǎo)地位。其中，“坐雨觀泉”的理水手法，是“泉”在自然世界中的多種樣態(tài)及理想化后對(duì)...

重大歷史時(shí)刻的想象再現(xiàn)與話語(yǔ)重述 摘要：建黨題材電影作品作為重大事件的記載呈現(xiàn)文本，于周年慶典時(shí)刻定期推出，實(shí)際是在整合實(shí)現(xiàn)關(guān)乎藝術(shù)創(chuàng)作、歷史記憶、文化象征及意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表述的多重價(jià)值功用，其中亦包含極為復(fù)雜的敘述言說機(jī)制。它一般遵循基本的因果邏輯時(shí)序書寫規(guī)律，在時(shí)間與...
左翼電影中的階級(jí)與民族 摘要：《掙扎》是中國(guó)最早的有聲電影之一，天一影片公司1933年出品。20世紀(jì)30年代初，民族危機(jī)加重，反帝抗日呼聲高漲，民族矛盾成為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，《掙扎》一片則集中表現(xiàn)了階級(jí)矛盾和民族矛盾。遷延到電影之外，國(guó)共兩方對(duì)作品結(jié)尾的...
辨別“父親”與自我認(rèn)同 摘要：現(xiàn)代新編小劇場(chǎng)呂劇《歸·源》改編自明話本《警世通言·蘇知縣羅衫再合》。編劇用現(xiàn)代意識(shí)塑造人物、安排情節(jié)、提煉沖突，將話本小說否極泰來的離合悲歡故事，改造為探討“我是誰(shuí)”的自我認(rèn)同危機(jī)戲劇。該劇在直面歷史、辨別“...

中國(guó)藝術(shù)理論的當(dāng)代言說 摘要：當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)理論與西方有密切關(guān)聯(lián)，無論是概念還是體系，都深受西方影響，因而與西方主導(dǎo)的世界藝術(shù)理論體系有較多共同之處，這有助于中國(guó)藝術(shù)學(xué)界與其他國(guó)家的互動(dòng)與交流，然而完全照搬或遵從西方所確定的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)給中國(guó)藝術(shù)理論研究造成頗多危害...
論何紹基對(duì)蘇軾文藝觀的接受與創(chuàng)變 摘要：何紹基是書、詩(shī)、學(xué)兼擅的全才，也是公認(rèn)的“學(xué)蘇圣手”。他在書學(xué)與詩(shī)學(xué)上不遺余力地推崇蘇軾，其“發(fā)于性情”“重于學(xué)養(yǎng)”“取法自然”“崇古求新”等觀念均與蘇軾關(guān)于性情與學(xué)問的認(rèn)識(shí)一脈相承。同時(shí)，何紹基也對(duì)蘇軾創(chuàng)作理論進(jìn)行了合理的創(chuàng)變，...
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間信仰的藝術(shù)表達(dá) 摘要：藝術(shù)的本質(zhì)在于傳達(dá)某種精神價(jià)值，民間信仰是藝術(shù)表達(dá)中最為原始的精神狀態(tài)。民間信仰蘊(yùn)含于原始思維之中，原始思維作用于原始藝術(shù)，原始藝術(shù)也同樣影響著現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的表達(dá)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生與發(fā)展，離不開原始思維與藝術(shù)的滋養(yǎng)。從滿足基本的...
先秦藝術(shù)中“情”范疇文獻(xiàn)考述 摘要：先秦時(shí)期道范疇與情范疇比較，情范疇被置于更為基礎(chǔ)性地位?！缎宰悦觥分醒裕骸暗朗加谇椤?。不僅如此，在神話、禮儀、詩(shī)歌、散文、音樂與美術(shù)等藝術(shù)樣式中的情感性、主體的自覺意識(shí)逐步匯聚成一種人性的自覺思潮。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期藝術(shù)中重情思潮的隆重上...
衍續(xù)與嬗遞：歐陽(yáng)修與北宋書法審美精神的構(gòu)建 摘要：晚唐五代時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，但書法精神未因朝代的頻繁更替而停滯，在書家的書法實(shí)踐和藝術(shù)內(nèi)在自律性的作用下，書法審美精神在繼承中又有超越。這一時(shí)期的書法審美精神對(duì)北宋初期書壇發(fā)生影響，完成了書法領(lǐng)域內(nèi)的“唐宋轉(zhuǎn)型”。歐陽(yáng)修是這一過程中...