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  • 批判人類學(xué)
    如此而言，則批判人類學(xué)不只是為了恢復(fù)田野性、對話性和實踐性，更是一種針對學(xué)術(shù)活動的政治性調(diào)整。
  • 歷史人類學(xué)與藝術(shù)人類學(xué)的邂逅
    各藝術(shù)門類也都拓展其學(xué)術(shù)論域，形成諸如“音樂人類學(xué)”“舞蹈人類學(xué)”“影視人類學(xué)”“戲曲人類學(xué)”等學(xué)科，一時間該學(xué)術(shù)方法論成為“顯學(xué)”。
    項陽
  • Tinder人類學(xué)
    《愛樂之城》劇照4月14日下午，廣州的一家咖啡館里，我和大黃見面。我和他是在交友軟件Tinder上匹配到的。高瘦的他并不像在網(wǎng)上介紹中說的那樣“社恐”，反而屬于“能說會道”的那類男生，能自如地聊起播客、最近想讀的書，以及曾經(jīng)約會過的女孩子。意識到正與一位年輕的異性在咖啡廳里面對面聊天，我心中感到一絲古怪。我們昨天剛在網(wǎng)上認識，第二天就有了類似于約會的體驗。不得不說，科技造福人類，它讓約會對年輕人來說變得像外
    張旦珺
  • 邊界與融合：審美人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)與文學(xué)人類學(xué)的交叉對話
    簡單說，四就是文化人類學(xué)、考古人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)和語言人類學(xué)，這四個部分在中國是殘缺的。后面是歐洲的三個，就是生物人類學(xué)、文化人類學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)，那么文學(xué)人類學(xué)在哪里？沒有的。
    王杰 方李莉 徐新建
  • 淺談人類學(xué)小說創(chuàng)作
    對“人類學(xué)筆記系列”的寫作，他曾在訪談里表示：“‘筆記系列’是我有意為之的作品，即刻意用人類學(xué)思想指導(dǎo)的小說創(chuàng)作，或者是用文學(xué)的形式表達著我的人類學(xué)思想?！?/dt>
    陳子靚
  • 燒紙錢的人類學(xué)觀察
    燒紙錢祭祀祖先在中國是一項重要的民俗活動，其歷史悠久且分布廣泛。在古代，孕育于農(nóng)耕社會的燒紙錢祭祀習(xí)俗起到了團結(jié)族群和構(gòu)建互助共同體的作用；在當(dāng)代，燒紙錢仍具有維系家庭關(guān)系和維持共同記憶的意義。紙錢形式的變化也是社會變遷的見證。關(guān)中地區(qū)燒紙錢習(xí)俗紙錢又稱鬼票、冥幣，是現(xiàn)實世界貨幣和財物的紙質(zhì)仿制品，經(jīng)過一定的祭祀儀式從陽間到達陰間并具有與被仿制對象同等的實用價值。中國各地都有在重要傳統(tǒng)節(jié)日燒紙錢的習(xí)
    孫晨
  • 鄉(xiāng)村振興的人類學(xué)實踐
    因此在參與的理論框架和方法論方面，應(yīng)用人類學(xué)和參與人類學(xué)就有了微妙的區(qū)分，后者更加強調(diào)行動者和參與成員之間是平等的伙伴關(guān)系。
    馬丹丹
  • 警察人類學(xué)敘事（中篇小說）
    對于警察來說，非正常死亡有可能是兇殺案，也可能是自殺，現(xiàn)場勘查探究原因，有刑事偵查的意義，也有人類學(xué)、民俗學(xué)、生死學(xué)意義。
    邵一飛
  • 設(shè)計人類學(xué)發(fā)軔的初探
    如果僅僅單向地將人類學(xué)方法應(yīng)用于設(shè)計過程，或?qū)τ谠O(shè)計現(xiàn)象展開社會學(xué)、人類學(xué)式的研究，都不足以定義“設(shè)計人類學(xué)”。
    王罄月　張弛
  • 老紐約、人類學(xué)與他者
    四、結(jié)語伊迪絲·華頓塑造了紐蘭·阿切爾這一主人公，他熱愛閱讀，甚至對人類學(xué)都有所涉獵。
    鮑依戀
  • 西方藝術(shù)人類學(xué)的成熟之作
    》，收入“藝術(shù)人類學(xué)經(jīng)典譯叢”。
    李修建
  • 書訊?·?譯著《審美人類學(xué)》出版
    本書對于美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等相關(guān)研究頗具參考價值。
  • 身體政治：拳擊的人類學(xué)認證
    人類學(xué)、政治學(xué)與文化學(xué)方法的介入為拳擊文化的闡釋開設(shè)了新路。拳擊是西方主流體育項目，這便決定了競爭型政界人士開放主義的本體理念。競爭型政界人士與拳擊的敘事鏈一度在世界范圍內(nèi)催生出一種傳播峰值。
    路云亭
  • 短視頻里的人類學(xué)景觀
    對于人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等諸多學(xué)科而言，如何處理這些上億人提供的真實生活影像是一個嚴(yán)肅的課題。它們值得人類學(xué)家們轉(zhuǎn)換思路，構(gòu)建一種新的書寫范式。本書就展現(xiàn)了一種新的思考。
    李波
  • 走出審美：蓋爾的藝術(shù)人類學(xué)
    當(dāng)然最富爭議之處，是他頗為強勢地另辟蹊徑，試圖將“審美”的維度從藝術(shù)人類學(xué)研究當(dāng)中排除出去。
    張暉
  • 人類學(xué)方法對文學(xué)探源的啟示
    在這個基礎(chǔ)上，人類學(xué)的文學(xué)探源研究還要將上述成果跟民俗和古跡綜合驗證，繼而進 行人類學(xué)意義上的宏觀整合，進行認知科學(xué)、民族學(xué)、古物年代學(xué)和對初民藝術(shù)整體研究的比照，最后在破譯上古詩歌的基礎(chǔ)上尋找原作者簽名和史實
    王海龍
  • 從內(nèi)在批判到哲學(xué)人類學(xué)
    在實證主義論戰(zhàn)之后，哈貝馬斯在哲學(xué)人類學(xué)的道路上愈走愈遠。
    鄭召利 楊建偉
  • 歷史音樂人類學(xué)的基礎(chǔ)（上）
    五、缺失的環(huán)節(jié)：從全球音樂史到歷史音樂人類學(xué)通過對民族志首要性的關(guān)注，以上部分對音樂人類學(xué)的發(fā)展進行了傳統(tǒng)敘述。
    喬納森·麥科勒姆、戴維·G. 赫伯特
  • 從人類學(xué)視角看保護非遺
    20世紀(jì)80年代至90年代末，中國藝術(shù)人類學(xué)受古典人類學(xué)的影響較大，屬于“書齋里”的研究，田野調(diào)查較少，其研究的關(guān)鍵詞是“藝術(shù)的起源與發(fā)生”。
    呂盟
  • 生態(tài)人類學(xué)視野下的文化適應(yīng)
    ［21］楊庭碩.生態(tài)人類學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：民族出版社，2007：60.
    陳欣茹　陳萌
加載中...
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