“善、至善、偽善”：康德道德哲學(xué)的三個(gè)環(huán)節(jié)

摘 要：康德的道德哲學(xué)真的是“空洞的形式主義”嗎？哲學(xué)界之所以有如此批判，是因?yàn)榭档碌牡赖抡軐W(xué)從一開(kāi)始就被狹義地理解為德性論，即關(guān)于善及其先驗(yàn)根據(jù)的理論體系，而不是被廣義地理解為由包括德性論、正義論和根本惡論三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的道德哲學(xué)整體?？档碌赖抡軐W(xué)的這三個(gè)環(huán)節(jié)是圍繞德與福的二律背反關(guān)系展開(kāi)的：德性論的“善”作為純粹實(shí)踐理性的對(duì)象，可視為康德道德哲學(xué)的起點(diǎn)；正義論在“至善”的框架內(nèi)對(duì)人的正義和上帝的正義進(jìn)行了探討，它為道德法則在現(xiàn)實(shí)中的貫徹落實(shí)提供了外部保障；根本惡論一方面通過(guò)對(duì)“偽善”或“德行假象”的揭示，以及試圖對(duì)人的善的稟賦的重建，為德性論的純粹化起到進(jìn)一步的推動(dòng)作用，另一方面則通過(guò)所謂的“倫理共同體”為道德法則的踐行提供了一種輔助手段。（剩余15915字）